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张率为其子女指腹为婚，后张率亡，有贵族向韦放请婚，韦放表示不失信于
故友，终以子娶张率女，以女嫁张率子。宋代指腹婚空前盛行，司马光批评
说：指腹为婚者“及其既长，或不肖无赖，或身有恶疾，或家贫冻馁，或丧
服相仍，或从宦远方，遂至弃信负约，速狱致讼者多矣。”
（9）自主婚
这一时期也有不少体现男女婚前自由交往的记载，如晋、宋时期流行于
长江下游的《子夜歌》中唱道：
“落日出门前，瞻瞩见子读。冶容多姿鬓，芳香已盈路。”
“芳是香所为，冶容不敢当。天不夺人愿，故使侬见郎。”晋、宋时期
流行于长江下游的《四时子夜歌·春歌》：
“罗裳窄红袖，玉钗明月珰。冶游步春露，艳觅同心郎。”流行于今湖
北一带的《西曲歌·襄阳乐》：
“朝发襄阳城，暮至大堤宿。大堤诸女儿，花艳惊郎目。”流行于今河
北一带的民歌《幽州马客吟》：
“郎著紫裤褶，女著采裤裙。男女共游宴，黄花生后园。”这些流行于
不同地区的南北朝民歌，都描绘了男男女女相逐相爱的情景。
东晋葛洪把妇女的公开社交活动写得更为淋漓尽致：“而今俗妇女，……
舍中馈之事，修周旋之好。……或宿于他们，或冒夜而反，游戏佛寺，观视
渔畋，登高临水，出境庆吊，开车赛帏，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏，
转相高尚，习非成俗。”还大胆地爱，“宿昔不梳头，丝发被两肩。婉伸郎
膝上，何处不可怜？” （《子夜歌》）“途涩无行人，冒寒往相觅。若不信
侬时，但看雪上迹。” （《子夜四时歌·冬歌》）“闻欢下扬州，相送楚山
头。探手抱腰看，江水不断流。”（《莫愁乐》）两人难舍难分，竟使江水
为之不流。
在北朝民歌中，这种对爱情的追求则更为直率：“黄桑拓屐蒲子履，中
央有丝两头系。小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计？”（《捉搦歌》）就是
相互约会，也显得非常干脆：“月明光光星欲坠，欲来不来早语我。”（《地
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驱乐》）“摩捋郎须，看郎颜色。郎不念女，各自努力。”（《地驱歌》）
可以相互爱就爱，如不能相爱，不肯践约，那就各走各的。
自主婚与包办婚的重要区别在于：后者只能形成夫妻关系，却不能保证
夫妻间的恩爱。《游仙窟》中给张文成和寡妇崔十娘撮合幽会的五嫂说了一
句谚语：“线因针而达，不因针而稳；女因媒而嫁，不因媒而亲。”这句话
很精辟地揭示了婚嫁和爱情的重要区别，不自主的婚姻并不因成婚而自然地
①
产生爱情 。
（10）和亲婚
和亲婚是中国古代以公主出嫁异族的婚姻形式。最早由刘敬于公元前
200年 （汉高帝七年）提出，汉代及以后各代均实行之，成为中央政权同异
族友好交往的有效形式。西汉共向异族出嫁了13位公主，她们远离家乡，身
处异族，生活不惯，十分凄苦。汉武帝时，远嫁西域乌孙王的细君公主曾作
歌道：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王，穹庐为室兮旃为墙，以肉
为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。”但出嫁的公主为
了巩固中央政权，多数老死于异域，起到了“和亲”的作用。如汉代细君公
主、解忧公主出嫁乌孙，起到了联合乌孙等西域诸国以断匈奴右臂的作用；
王昭君出嫁匈奴，起到了加强汉朝与匈奴间友好关系的作用；后来，唐代文
成公主出嫁吐蕃，起到了增进汉藏两族密切关系、促进汉藏两族文化交流的
作用。
（11）冥婚
冥婚是男女两家或一家为死亡子女联姻的婚姻形式。有人出于迷信思
想，认为人死后虽然离开阳世，却生存于冥界，阳世未得绪婚，应使其去冥
界成婚。冥婚可分三种：
①娶死者为妻，称作娶鬼妻。定婚后女方死去，男方要恭敬地把未婚妻
的牌位请到家里，并同牌位举行婚礼。此后男方可与其他姑娘结婚。
②嫁死者为夫，称作嫁鬼夫。定婚后男方死去，女方要抱着未婚夫的牌
位或公鸡等象征性的物品举行婚礼。此后女方不可再嫁他人，必须终身守寡。
③男女双方死后举行婚礼，称为鬼娶鬼。多数生前已有婚约，死后由别
人代行婚礼；少数生前并无婚约，死后由别人包办成婚。
冥婚起源较早，但开始时为礼制所禁止，如《周礼》载：“禁迁葬者与
嫁殇者。”其中“迁葬”指男女双方活着的时候不是夫妻，死后结成夫妻同
穴而葬。“嫁殇”指未成年女子死后嫁人。此外，未成年男子死后娶妻，称
作殇娶。汉代之后不乏冥婚事例，如曹操幼子曹冲夭亡，曹操先欲聘邴原亡
女合葬而遭拒绝，邴原辞曰：“嫁殇非礼也”，曹操后又改聘甄氏亡女与曹
冲合葬。三国魏明帝爱女淑死后，与魏文帝甄皇后的亡从孙黄合葬成婚，追
封黄为列侯，为之置后袭爵，陈群谏曰：“八岁下殇，礼所不备”。《北史·穆
崇传》：“崇元孙平城早卒。孝文时，始平公主薨于宫，追赠平城附马都尉，
与公主冥婚。”
（12）选婚
选婚是中国古代挑选女子纳入后宫的婚姻形式。据《汉书·外戚传》载，
汉文帝窦皇后原先就是选入宫廷后又赐给当时还为诸侯王的刘恒的。东汉将
选婚作为定制，规定每年八月派人借检查户口之机，在全国范围内为皇帝挑
① 邓伟志： 《唐前婚姻》，上海文艺出版社1988 年版，第173 页。
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选美女。《后汉书·皇后纪》：“汉法常因八月算人，谴中大夫与掖庭丞及
相工，于洛阳乡中阅视良家童女，年十三岁以上，二十以下，姿色端丽，合
法相者，载还后宫，择视可否，乃用登御。所以明慎聘纳，详求淑哲。”以
后各朝多仿此制。
（13）赐婚
赐婚是中国古代由帝王或后将女子赐与子弟或臣下的婚姻形式。如汉代
吕后将窦姬赐与汉文帝，三国魏灭蜀后将宫人赐与未婚将领，孙权将何姬赐
与马和。
一些出身庶姓的大官僚，能得到即使因罪没官而另嫁的名门之女为妻，
也以为荣。据《北史·陈元康传》，左卫将军郭琼因罪处死，妻子是名门卢
氏之女，被没入官，后被赐与出身寒门的陈元康为妻，陈元康立即把原来的
妻子赶走。当时人也认为这种赐妻是一种殊荣。又《北史·孙骞传》载，孙
骞出身寒贱，朝廷把出身名门的罪人之妻韦氏赐给他，不仅他自己感到光荣，
别人也很羡慕①
（14）野合而婚
野合而婚指男女在野外性交，有时也指不合礼法的两性关系。是原始群
婚的残余形式。关于这种婚姻形式，汉代史籍中没有任何记载，但四川成都
近郊出土了一块汉代“野合而婚”的画像砖，形象真实地展现了这一存在于
汉代的婚姻形式。这块画像砖的作者不仅完全运用写实的笔法着意描绘“野
合而婚”的场面，而且在创作态度上也十分鲜明地表现出绝不鄙视、甚至多
少具有欣赏玩味的意向。这表明在汉代蜀郡的某些地区颇为广泛地存在着“野
①
合而婚”的婚姻形式 。
5。丧葬习俗
这一时期在丧葬习俗方面的重要特点之一是厚葬比较盛行，一般而言，
秦汉时期的厚葬特点十分明显，而魏晋南北朝时期虽然兴起一股引人注目的
薄葬之风，但这种薄葬之风随着时间的推移，有一种逐渐减弱的趋势。所以，
以下重点谈谈厚葬。
先以秦始皇陵为例，《水经注》卷八载：“秦始皇大兴厚葬，营建冢圹
于丽戎之山，一名蓝田，其阴多金，其阳多玉，始皇贪其美名，因而葬焉。
斩山凿石，下锢三泉，以桐为椁，旁行周回三十余里，上画天文星宿之象，
下以水银为四渎百川五岳九州，象其地理之势。宫观百官，奇器珍宝充满其
中。令匠作机弩，有所穿近辄射之。以人鱼膏为灯烛，取其不灭者久之。后
宫无子者，皆使殉葬，甚众。坟高五丈，周回五里余，作者七十万人，积年
方成……项羽入关发之，以三十万人，三十日运物不能穷。关东盗贼销椁取
铜，牧人寻羊烧之，火延九十日不能灭。”秦始皇陵在三国时残存的封土堆
仍高达120多米，底部周长2167米。据考古工作者的实地测量，现在陵高约
65米，底边长485米至515米，有人测算建陵时堆土约1180多万立方米。
秦始皇陵还围有长方形的内、外二域。内城周长3840米，面积972675平方
米；外城周长6210米，面积2035100平方米。1974年，在陵东1500米处发
① 邓伟志： 《唐前婚姻》，上海文艺出版社1988 年版，第144 页。
① 彭卫：《汉代婚姻形态》，三秦出版社1988 年版，第240 页。
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现了规模巨大的、被誉为世界第八大奇迹的兵马俑坑。据秦俑考古队的发掘
报告，一号兵马俑坑已出土陶俑、陶马约2000件，木质战车20乘，各种青