按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
隼癜莸难颖憧桑硖迨遣换岚氯サ摹！ �
“九日蛙坐，十曰猿献，十一日鸭听，十二曰狐疑。”官身虽卑，毕竟都有个座位，但坐的姿式得带点前倾，以示恭敬，是为“蛙坐”。坐定后，献茶谢茶，听大老爷讲话，若无搭讪的话由，便是“静默五分钟，各自想拳经”，所以称“狐疑”。
“十三日蟹行，十四日鸦飞，十五日虎威，十六日狼餐，十七日牛眠，十八曰蚁梦。”衙参的门面摆完了，县太爷端茶送客，各人走出来的时候，也得有一定姿式，这就叫“蟹行”；到了大门外，全无拘束了，又如“鸦飞”；接着便各自大耍“虎威”，唤轿夫，骂跟班，上轿后一路威风回家去，赶紧饱餐一顿迟到的早饭后再上床补睡一觉，做一个“蚂蚁缘槐夸大国”的美梦。
这等“小国君臣”、“土朝会”的情状，不是很滑稽吗？
次说“出行”，那就更威风八面了。同样是七品官阶，假使在京朝当个主事，雇一匹脚力还得自己掏钱，倘若是放到地方做县太爷，便是天壤之别了：稳端端坐在蓝呢大轿里，前头一把蓝伞，一匹顶马，亲兵护卫、差役喝道不算，还有四块、六块乃至八块衔牌帮着逞架子，官儿再小，拆开来写也有好多花头精，比如“丁未举人”，“甲寅进士”，“某县正堂”，“七品顶戴”，“赏戴蓝翎”，“加三级记录三次”，这就凑成六块了。轿子后面，还有当跟马的，捧护书（公文袋）的，押班次的，再配上敲锣打鼓吹唢呐的衙门“乐队”，这气派如何？
再说“行香”，这又是在老百姓面前“装门面”的机会，依据是地方官员必须于每月朔、望两日，依着顺序去文庙（孔庙）武庙（关帝庙）、城隍庙、玉帝庙、文昌庙等处去拈香，且听任民众围观。关于行香的写实，《妙香室丛话》里有一首《朔望贺》作得极妙——
月朔复月望，悬牌示行香。某庙某宫观，日文武玉皇。送来一幅纸，某处倍趋跄。（注：衙门号房先预先通知某宫观或寺庙，让他们做好准备）捧纸仔细认，未旦先傍徨。如僧挈拜具，小坐携匡床。（注：官吏们让各自的随从带上拜垫、马扎等）枯寂且默待，眼合睁欲强。同人半困睡，呓语难猜详。小吏强解事，斟送新茶汤。挥手遣之去，茶非醒睡方。钟声急作响，香烛光芒芒。纠仪如獬豸，（注：还派有专行监督纠肃礼仪动作者）九叩咸矜庄。东南班有序，文武人相当。礼毕膝才起，行列相依将。（注：拈香礼结束后，站班揖送，大老爷先走，依次类推）拱揖似摈介，两行如箕张。舆夫偶停顿，流盼偶相望。同列作私语，一顾真非常。那知适然遇，岂便分温凉。旁观即诧异，推奉如圭璋。（注：大老爷偶而回头看看谁，同列便诧为有意顾盼，或许是红人了）复趋衙投刺，道贺咸升堂。向人学打恭，那敢相遗忘。槐厅别有坐，膜拜身翱翔。岂是张禁尉，因揖声名扬。何其劳心力，碌碌多奔忙。渊明纵高士，折腰原不妨。月吉必朝服，早已垂篇章 。上古久有此，何况官如郎。解嘲旧有例，掷管神洋洋。这也是一种别开生面的“冠冕堂皇”吧？
最后，“过节”也是值得一提的话题。中国古代的法定节日，通称“三大节”，即“万寿”、“元旦”和“冬至”（也有些朝代以夏至替换冬至，别称“长至”），所谓“万寿”，也就是当朝皇帝的生日。每逢这“三大节”的早晨，地方主官要把写有“当今皇上万岁万岁万万岁”的“龙牌”请出来，香案供奉，张灯结彩，并率领合衙佐杂行礼朝贺。以明朝的制度为例，据《典故纪闻》载，“洪武初，凡遇正旦等节，在外大小衙门庆贺，俱行舞蹈山呼十四拜礼。”因为这也是允许老百姓一起参加的大典，大大小小的乌纱帽们又视其为抖露两手表演“团体操”的绝好机会，早早排练过好几回。后来不知怎么搞的，十四拜变成了九拜，“至宣德时，以安庆府潜山县知县俞益言，始定五品以下衙门仍旧行舞蹈山呼十四拜礼”。看来这位俞大人是嫌九拜还不过瘾。
“三大节”外，诸如上元、端午、中秋、重阳等民俗节日，也要铺张热闹一番，不仅是为了“装门面”，也缘于这些都是趁机扰民生财的好题目。这里引录一段南宋人真德秀所写的《劝谕事件於后》，便可略知一般状况：“前在任日曾有约束，圣节锡宴在近，窃虑诸县循习成风，或於行铺科买物件，不依时价支钱；或於寺院科配钱物，并措借器皿幕帘之属，因而干没；或妄追乡村农民充乐社祗应；或勒令良民妇女拘入妓籍。如违，许人陈诉。”（《名公书判清明集》卷1，此集乃宋人编纂的官府公文及诉讼判决书汇编）像这些现象，放在京都官员中，是不太容易办到的。这就叫“衙门做节，百姓作孽”。如李伯元在《南亭笔记》里说的一件事更妙，谓绍兴主官刘狱云用黄纸印刷“龙牌”，饬差传谕居民购买供奉，每纸售钱24文，共售出1万余张，真是“创收”有道啊。
山呼舞蹈之后，接下来就是大吃大喝。观剧狎妓，皆是保留项目。更有趣味的是，衙门里也组织机关节日舞会，即便是平素做惯道貌岸然模样的县太爷，此刻亦得意忘形，和同寅、属吏以及歌伎、舞女们一起狂欢。明人彭大翼所著《山堂肆考》上说，商则当廪丘县尉时，为官清廉，而县令、县丞等皆贪污。在衙门里举办的节日舞会上，县令率领大家一块跳舞，商则仅仅做了两个旋转动作。县令问他为什么两个手不摆动？他回答说：“长官动手，赞府（指县丞）亦动手，县尉再动手的话，百姓还有活路吗？”于是全场大笑，有人幽默道：“令丞皆动手，县尉止回身。”当然，这只能算是“装门面”过程中不多出现的扫兴事，况且也当成佐料给消化了。
第二章 话说芝麻绿豆官话说芝麻绿豆官
“本是朝阳凤，何为集树鸦？
每当喧鼓吹，便已走纷孥。
聚似闻膻蚁，来如赴壑蛇。
三三还五五，戢翼静无许。”
这是清人裘慎甫所著之《州县雅号诗》的第一首，题为《鸦集》。读过前一节的人，当已知晓这是合县官吏僚属聚齐衙门摆“衙参”的一个镜头。如果我们把衙门当作一个舞台的话，现在是道具设备均已表述一清，场景幕次也经编排就序，趁此各等角色“鸦集”的机会，我们不妨再来依次瞧瞧，这班“三三还五五”、生旦净末丑，都是些什么脸谱呢？
第二章 话说芝麻绿豆官一、“亲民之官”县太爷
许多看过豫剧《七品芝麻官》的人，都对那位虽似可笑而确实可敬的县太爷唐成，留有深刻印象。不过，回头来品嚼剧名，什么叫“七品”？又为何叫“芝麻官”？不少人都不甚了了。下面就从县官的名称变化和各种别号说起。
从本书导言里，读者已经知道了，县是我国自古以来的地方行政区划机构，除了春秋时一度出现过县比郡大的例外，它一直是最基层的建制，在庞大的国家机器中，看上去竟是那样微不足道，所以把“芝麻官”这个别号赠给主持县政的官员，倒也是顺理成章 的。但是，也许会让人感到意外，“县官”之称，最早是天子的代号。《史记·绛侯周勃世家》上说周亚夫的儿子克扣庸夫工钱，“庸知其盗卖县官器，怒而上变告子”，累及周亚夫也被关押廷尉，绝食五天，呕血而死。“县官”的器用就是如此尊贵吗？看看司马贞的索隐，真相便可大白，
“县官谓天子也。所以谓国家为县官者，《夏官》王畿内县即国都也。王者官天下，故曰县官也。”而在正式的官职名称上，县衙的首席叫法，倒是向来避开这个“官”字的，西周时称县正，战国及秦汉时称县令和县长，王莽代汉时，又改县令曰宰，魏晋南北朝直到隋唐五代，再回归县令之称，北宋时又改称知县，而明、清因袭不变，夹在其间的元朝则呼作达鲁花赤。由此可知，县官这一通俗的称谓，至少是司马迁以后才逐渐普及开的。说到“七晶”，也有个拐弯抹角的来历：秦朝时，当官的都以所佩印绶的质地和颜色来表示官阶高低，县令一般是铜印墨绶；到了西汉，俸禄也成为区别官吏职别大小的标准，县令的俸禄是六百石至一千石，县长是三百石至五百石；魏晋时开始实行“九品官人法”，此后几乎每个朝代都将官吏分为九品，每一晶又有正、从两级，合起来便是九品十八级。隋代时京县县令为正五品，诸县令为从六品；唐朝时县有赤、畿、望、紧、上、中、下七个等次，上县令是从六品，下县令才从七品；到了宋代，知县的最高品级是正七品；明清时，除京县外，所有知县均定为正七品。显而易见，由秦迄清，县太爷的流品是呈逐渐下降趋势的，俟明清时代定格之后，便有了“七品芝麻官”的通称。
别看县官的品位越往后越降格，可是做皇帝的却对其人选和作用越来越重视。比如汉朝时，尽管有郎官出宰百里之语，有资历的尚书郎方能出任县令，但事实上真肯兴致勃勃去干者，多以夤缘而得，为得是捞钱肥私容易些，并非士人所乐为。
《三国志·蜀书·庞统传》上说刘备领荆州时，派庞统去耒阳当代理县令，庞统到任后根本不管事，结果被就地免职。后来还是鲁肃写信给刘备替他说情，谓“庞士元非百里才也”，得给他更显要的差使干，“始当展其骥足耳”，于是一下子提拔到和诸葛亮并为军师中郎将。其实分析一下这段掌故的前前后后，就是号称“凤雏”的庞统看不起县官职务，而刘备亦承认做好一个县官，也不过是“百里之才”。到了两晋南北朝时，情况开始起变化，如晋制规定，“不经宰县，不得入为台郎”，南朝宋齐梁陈几代间，出过不少名县令。北魏的孝文帝搞汉化改革，亦很重视�