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他们将此文作了如下赏析：
在这不足三百字的文章里，作者清楚地记述了钓鱼台的方位及其发展演变的历史。首先、作者概述园亭因流泉而建，园亭的名字又因亭主的变换而变换的情况，接下来就较详细地讲述了自金代以来，钓鱼台的得名及演变过程。金代王郁曾居住在此，因常有人来此垂钓，故称钓鱼台；元朝丁氏在此建园以后，又以玉渊命名其亭；到了明代又成为李戚畹的别墅。钓鱼台小史清晰、明确，读来又不给人流水帐之感，这是在写法上，作者以多变对不变，以不变应万变。不管园亭主和园亭的名字怎样变换，泉流则总是不变，自流自淌，长流不息。到了明代，虽说“不台亦不亭矣”，但泉水仍有，因此才有这“堤柳四垂，水四面，一渚中央，渚置一榭，水置一舟。沙汀鸟闲，曲房人邃；藤花一架，水紫一方”的江南景色，清新，幽深，秀美。只可惜这景赛江南之地，不能为游人所有，而被李戚畹所独占。这里又与第二段的感慨遥相呼应。再次强调了本文的主旨。园亭虽多因主人而易名，但不管什么名字，一般百姓是无缘涉足的。所以景致虽美，只不过徒增惆怅而己。但作者是多么希望有朝一日能够“名听士人、游听游者”，还园亭以本来面目，听任游者自由地游玩。很显然，在他所处的那个时代，这是一个很容易破灭的梦想。作者尽管如此的这种具有初步“民主”意识的萌芽在当时还是相当可贵的。
本文以泉起笔，以水作结，首尾呼应，结构紧凑，不失为一篇上乘小作。
第二部分 钓鱼台的疑案轶闻第14节 钓鱼台的皇家民俗
乾隆帝的母亲喜好热闹，乾隆便常带其母到钓鱼台看杂耍表演，由此“老爷磨刀”闻名京城。钓鱼台的“养源斋”建成之后，成为清代风景胜地，不少民俗活动便在这里兴起，七月十五放河灯，九月初九封台登高，一派热闹景象。
光绪二十—六年（1900年）以前，东钓鱼台是北京西郊一处很有名气的地方。从玉渊潭流出的河水斜向东南，经东钓鱼台流入护城河。这里水溪环绕，把个三里河村变成了水乡。
乾隆的母亲很喜欢热闹，乾隆便常带着他的母亲到玉渊潭钓鱼台观看杂耍表演。途经东钓鱼台，见东钓鱼台附近冷冷清清，乾隆的母亲很不高兴。乾隆为讨母亲的欢心，便在三里河路北圆觉观一带办起庙会，每年五月初—至十五举办一次。
圆觉观内供奉的是关公，据说关公当年单刀赴会是在五月十三日，因而庙会的正期也就定在这一天。乾隆把这个庙会叫“单刀会”，当地居民称为“老爷磨刀”，简称“磨刀”。
庙会，俗称庙市，是我国城乡特有的一种集市形式。它往往结合佛、道两教的宗教活动进行。每逢寺庙开放的日期，善男信女前去烧香礼拜，商贩们在寺庙附近设摊售货，民间艺人也来表演杂艺。久之，便形成定例。
庙会的起源，据说始于古代的“礼祭”。礼，是祀土神的地方，即古代的土谷祠，又叫土地庙，庙会由此而得名。
北京的庙会相传起源于辽代，称为“上祀春游”。元、明两代，定都北京，庙会进—步兴起，到了清代更为发达。
乾隆在这里办庙会，高兴了他的母亲，也热闹了这一带。从三里河村的东钓鱼台到玉渊潭钓鱼台，一路上热热闹闹，茶馆、饭铺、杂耍场、戏棚栉次林立。庙会正期，城内外的秧歌会、中幡会、五虎棒等文香武会，相继到这里演技酬神。从乾隆到同治年间，庙会常常连续举行半个月。到光绪年间，又增加到两个月，把“单刀会”改称“三里河避暑”。这原先带有宗教色彩的庙会，渐渐变成夏日避暑纳凉的地方，三里河东钓鱼台也因此而闻名京城。
乾隆三十九年，开挖玉渊潭，使玉渊潭变成了一座水面广阔的大湖泊，在大湖四周堆山石，栽花木，建亭阁殿堂，玉渊潭钓鱼台再度繁华起来，乾隆赐以别名“养源斋”。由于风景秀丽，凉爽怡人，“养源斋”成为清代风景胜地之一，不少民俗活动也常在这里举行，如放河灯，登高、封台等。
在封建时代，每年的农历七月十五日为中元节，人们要在水中放灯赶鬼净邪。
中元节乃是道教节日。道教认为，“二元”乃“三官”之别称，上元节称为“上元天官节”，系上元赐福天官紫微大帝诞辰；中元节又称“中元地官节”，系中元赦罪地官清虚大帝诞辰；下元节又称“下元水官节”，系下元解厄水官洞阴大帝诞辰。道教《太上三官经》云：“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”，“切众生皆是天、地、水三官统摄”。
中元节时，道教宫观如地安门外火神庙、西便门外白云观为了祈祷“风调雨顺、国泰民安”，循例举办“祈福吉祥道场”。是日殿上设“太上中元七炁赦罪洞灵清虚大帝平等应善天尊”的神位，广陈供养。卯刻，道众闻鼓上殿，经师们加披五彩云鹤班衣，位列前排左右。高功兴戴五老冠，金莲盖顶，身披天仙法衣，手执朝简，在钟鼓齐鸣中拈香、宣表，谓之“庆贺朝科”，从此便拉开了法会序幕。法会的一般安排是，除上下午唪诵《玄门功课经》外，主要是拜《玉皇宥罪锡福宝忏》。晚间唪诵《铁罐焰口施食》，超度前羽后化的祖师，并普度十方孤魂。
佛教徒在这天要举行盛大的盂兰盆会，也叫盂兰盆斋、盂兰盆供。盂兰，梵语为乌兰婆拿，意为“救倒悬”。盆为食器。据《佛说盂兰盆经》云，目连之母青提因私自隐藏设斋供奉诸佛的财宝而堕入地狱，目连成正果后，至冥间寻母，始知青提已入地狱。目连于阿鼻地狱见母受倒悬之苦，遂求如来救度，如来命“八部龙天”打开地狱，救出青提。其时青提已堕为饿鬼，目连去王舍城乞得饭食，但其母贪性未除，饭食入口皆化为烈火。目连乃再次叩佛祖求救，如来遂令目连在僧众夏季安居终了之日（旧历七月十五日）备百味饮食和桃、李、杏、栗、枣五果置盂兰盆中，供养十方佛僧，仰佛僧之恩光，遂解脱了青提等饿鬼倒悬之苦。最后，目连与父母同得正果，成为地藏王之护法。于是后世人们就都在每年七月十五日遵礼如仪，以奉施佛僧之功德，来救先亡倒悬之苦，解脱七世父母之厄难，循例祈建盂兰盆会。
在中国最初举行盂兰盆会的是汉武帝大同四年。他在同泰寺举办“盂兰盆斋”，此后此仪遂在民间普遍流传。唐代，每年皇家以音乐、仪仗送盆到各官寺，献供种种杂物，民间施主也到各寺献供。唐太宗大历元年，在宫中内道场祈建盂兰盆会，设高祖以下七圣位。树建巨幡，书帝名号。自太庙迎入内道场，梵乐悠扬，旌幢蔽日。百官于光顺门外迎拜导从。此后历年如此。
到了宋代，便不是以盆供僧，为先之得度，而是以盆施鬼了。采取道教以七月十五日为中元节的传说，印卖《尊胜咒》、《目连经》。又以竹竿斫成三脚，高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服、冥钱其上，焚之。拘肆乐人自过七夕便演《目连救母》的杂剧，直至十五日止，观者倍增。寺僧又于是日募施主钱米，为之荐亡。至清，每岁中元建盂兰道场，自十三日至十五日放荷灯，使小太监持荷叶燃烛其中，罗列两岸，以数千计。又用琉璃作荷花灯数千盏，随波上下。中流驾龙舟，奏焚乐，作禅诵，自瀛台过金鳌玉蝀桥，绕万岁山至五龙亭而回。
晚清时，凡略有条件的都举办规模不同的盂兰盆会和中元法会。
放荷灯，是中元夜的重要活动。荷灯形式很多，一般是用彩纸做成的朵朵莲花，底下用半个茄子做托，在中心插上点着的蜡烛，使其飘浮水面。荷灯自然顺水飘流而下，排成一队“水灯”，随波荡漾，灿若繁星。与河里倒影相映成上下双灯，缓缓移动，蔚为奇景。清宗室文昭《京师竹枝词》云：“绕城秋水河火满，今夜中元似上元。”
在玉渊潭钓鱼台，因“养源斋”一带湖水宽阔，正是放河灯的好地方，每当七月十五，王公大臣们都来到这里观看河灯，因而钓鱼台又有“望海楼”、“望河楼”之名。
农历九月初九日为重阳节，是北京例行的登高日。
农历九月初九，俗称“重九”。古人认为九是阳数，所以这天又叫重阳节。《易经》云“以阳爻为九”，将“九”定为阳数，两九相重为重九，日月并阳，两阳相重，故名重阳。
古时，重阳节活动内容很丰富，有登高、赏菊、饮菊花酒、插茱萸，等等。《齐人月令》中说：“重阳之日，必以糕酒登高眺远，为时宴之游赏，以畅秋志。”陶渊明亦说此日“引吟载酒，须尽一生之兴”。
明代皇宫自九月初一起吃花糕，九月九日重阳，皇帝亲自到万岁山登高。民间百姓也争相效仿，每逢重阳，人们便带上酒具、茶具到香山或灵显宫、报国寺的高阁上饮宴作乐。
清代，北城居民多到真觉寺五塔金刚宝座台上登高，石台高五丈，有石阶蜗旋而上。南城居民多到左安门内法藏寺弥陀塔去登高，塔高十丈。此外，西便门天宁寺殿宇虽破，但塔犹存。因这里地势高，不但可以远眺，且可赏菊。据清人李静山《增补都门杂咏》诗云：
天宁寺里好楼台，每到深秋菊又开，
赢得倾城车马动，看花犹带玉人来。
其中游人较盛的是玉渊潭钓鱼台。
当年，在重阳节这一天，“养源斋”一带十分热闹。在钓鱼台城门西面和南面以及附近会城门村箭沟一带，都有跑马、赛车之会。
清代，以骑射著称的八旗兵丁驻扎京城，骑射技术逐渐普及民间。每遇庙会和令节，各族民众，尤其是满、蒙两族的居民，争