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不会感到古怪了。赫罗迪科斯是一个教练员，因为他有病，他把体操和医术混而为一，
结果先主要折磨了自己，然后又折磨了许多后来人。
格：怎么会的？
苏：他身患不治之症，靠了长年不断的细心照料自己，居然活了好多年。但他的痼
病始终没能治好。就这么着，他一生除了医疗自己外，什么事都没干，一天到晚就是发
愁有没有疏忽了规定的养生习惯；他靠了自己的这套医术，在痛苦的挣扎中夺得了年老
而死的锦标①。 ①柏拉图是不赞成这样对待疾病的。揶揄讥讽的口气跃然纸上。
格：这可是对他医道的崇高奖品啊！
苏：他得之无愧呢。他这种人不知道，阿斯克勒比斯并不是因为不知道或不熟悉这
种医道而不传给他的后代，而是因为他懂得在有秩序的城邦里，每一个人都有他应尽的
职务。人们没有工夫来生病，不可能一生没完没了地治病。我们在工人中间看到这种情
况会觉得荒唐不经的，可是在有钱的人和所谓有福的人中间看到这种情况就视若无睹了。
格：怎么会这样的？
苏：一个木工当他病了要医生给他药吃，把病呕吐出来，或者把病下泻出来，或者
用烧灼法或者动手术。但是，如果医生叫他长期疗养搞满头包包扎扎的那一套，他会立
刻回答，说他没有工夫生病，一天到晚想着病痛，把当前工作搁置一旁，过这种日子没
有意思。他就要同医生说声再会，回家仍去干他原来的活儿去了。他也许身体居然变好
了，活下去照常工作，也许身体吃不消，抛弃一切麻烦，死了算了。
格：这种人可称为善于利用医道的人。
苏：是不是因为他有一种工作要做，如果做不了，他就不值得活下去？
格：显然是这样。
苏：可是我们并不说一个有钱的人也有这种规定的工作要做，不做他就觉得不值得
活下去。
格：据我所知，不是这样。
苏：哎呀！你有没有听到过福库利得斯说的话“吃饱饭以后①应该讲道德。” ①或译为“有了钱以后……”
格：我想吃饱饭以前也应该讲道德。
苏：好，让我们不要和他在那一点上争吵。让我们先弄清这一点：有钱人①要不要
讲道德？如果不要讲，活了是不是有意思？一天到晚当心身体，对他们遵从福库利得斯
的劝告，有没有妨碍？虽然对于专搞木工以及其它工艺的人无疑是一大障碍。 ①有钱人自然是“吃饱饭以后……”
格：的确，在体育锻炼之外再过分当心身体①，对这方面是一个最大的妨碍。 ①在《高尔吉亚》篇（464B），医术被认为就是体操。
苏：这样对于家务管理、军事服役、上班办公都造成了不少累赘。最坏的是使任何
学习、思考或沉思冥想都变得困难。自朝至暮老是疑心着头痛目眩、神经紧张，而且把
这些都委过于哲学研究，说它是总的起因。这样便使人老觉得身上有这种那种的不舒服，
老是烦恼。这对于学习、沉思这类的道德实践和锻炼简直是一种绊脚石。
格：当然会这样的。
苏：那么，我们可以说阿斯克勒比斯是早已知道这个道理了；对于那些体质好生活
习惯健康，仅只有些局部疾病的人，他教给了医疗方法，用药物或外科手术将病治好，
然后吩咐他们照常生活，不妨碍各人尽公民的义务。至于内部有严重全身性疾病的人，
他不想用规定饮食以及用逐渐抽出或注入的方法来给他们以医疗，让他痛苦地继续活下
去，让他再产生体质同样糟糕的后代。对于体质不合一般标准的病人，他则认为不值得
去医治他，因为这种人对自己对国家都没有什么用处。
格：照你说来，阿斯克勒比斯真是一个最有政治头脑的人呀！
苏：显然是的。他的孩子们也是这样的人，在特洛亚战场上都是好战士，又是好医
生，他们①就是用我上面所讲的那种医疗方法给人治伤的。——这你知道吗？墨涅拉俄
斯被潘达洛斯射了一箭，受了伤，他们①把瘀血吸出，敷上了些缓解草药。
他们并没有给他规定饮食，同从前对欧律皮吕斯一样，他们以为对于那些在受伤以
前体质原来很好，生活简朴的人，受伤以后敷这么一层草药就够了，虽然偶然也喝一种
奶酒。但是对于那些先天病弱又无节制的人，他们则认为这种人活了于己于人都无用处，
他们的医道不是为这班人服务的。这种人虽富过弥达斯②，他们也不给他治疗。——这
些故事你还记得吗？ ①柏拉图引文有出入。《伊利亚特》Ⅳ218处说，给墨涅拉俄斯治伤的是马卡昂。因
此，这两处都应该用“他”而不是用“他们”。
②希腊神话中的佛里其亚国王。他贪恋财富，曾祈求神明赐他点物成金的法术。
格：让你这么一说，阿斯克勒比斯的这些孩子真了不起呀！
苏：他们确是这样。但是悲剧家们和诗人品达的说法和我们的原则有分歧。他们说
阿斯克勒比斯是阿波罗神的儿子，他受了贿去医治一个要死的富人，因此被闪电打死。
根据前面我们讲过的原则，我们不相信悲剧家和品达的说法。我们认为，如果他是神的
儿子，肯定他是不贪心的，如果他是贪心的，他就不是神的儿子。
格：就此为止，你说得再对不过了。但是苏格拉底，我有一个问题，看你怎么答复？
我们在城邦里要不要有好的医生？
是不是最好的医生应当是医治过最大多数病人的（包括天赋健全的与不健全的）？
同样，最好的法官是否应该是同各色各样品格的人都打过交道的？
苏：无疑我们要好的医生和好的法官。但是你知道我所谓“好的”是什么意思吗？
格：我不知道，除非你告诉我。
苏：好，让我来试试看。我说你把两样不同的事情混在一个问题里了。
格：什么意思？
苏：医生假使从小就学医，对各色各样的病人都有接触，对各种疾病还有过切身的
体验（如果他们自己体质并不太好的话），那么这样的医生确实可能成为极有本领的医
生。因为我想，他们并不是以身体医治身体，如果是以身体治身体，我们就不应该让他
们的身体有病或者继续有病。他们是用心灵医治身体，如果心灵原来坏的或者变坏了的，
他们就不可能很好地医病了。
格：你说得对。
苏：至于法官，我的朋友，那是以心治心。心灵决不可以从小就与坏的心灵厮混在
一起，更不可犯罪作恶去获得第一手经验以便判案时可以很快地推测犯罪的过程，好象
医生诊断病人一样。相反，如果要做法官的人心灵确实美好公正，判决正确，那么他们
的心灵年轻时起就应该对于坏人坏事毫不沾边，毫无往还。不过这样一来，好人在年轻
时便显得比较天真，容易受骗，因为他们心里没有坏人心里的那种原型。
格：他们的确有此体验。
苏：正因为这样，所以一个好的法官一定不是年轻人，而是年纪大的人。他们是多
年后年龄大了学习了才知道不正义是怎么回事的。他们懂得不正义，并不是把它作为自
己心灵里的东西来认识的，而是经过长久的观察，学会把它当作别人心灵里的别人的东
西来认识的，是仅仅通过知识，而不是通过本人的体验认识清楚不正义是多么大的一个
邪恶的。
格：这样的法官将被认为是一个最高贵的法官。
苏：并且是一个好的法官。你的问题的要旨就在“好的”这两个字上，因为有好心
灵的人是“好的”。而那种敏于怀疑的狡诈之徒，以及那种自己干过许多坏事的人和认
为自己手段高明瞒得过人的人，当他和自己同类人打交道时，他注视着自己心灵里的原
型，便显得聪明能干，但是当他和好人或老一辈的人相处时，他便显得很蠢笨了，因为，
不当怀疑的他也怀疑。见了好人，他也不认识，因为他自己心里没有好的原型。可是，
因为他碰到的坏人比好人多得多，所以无论他自己还是别人就都觉得他似乎是一个聪明
人而不是一个笨蛋了。
格：的确是这样。
苏：因此，好而明察的理想法官决不是这后一种人，而是前一种人。因为邪恶决不
能理解德性和邪恶本身，但天赋的德性通过教育最后终能理解邪恶和德性本身。因此据
我看来，不是那种坏人而是这种好人，才能做一个明察的法官。
格：我同意。
苏：那么，你要不要在城邦里把我们所说过的医疗之术以及司法之术制订为法律呢？
这两种法律都对那些天赋健全的公民的身体和心灵抱有好意；而对那些身体不健全的，
城邦就让其死去；那些心灵天赋邪恶且又不可救药的人，城邦就毫不姑息处之以死。
格：这样做已被证明对被处理者个人和城邦都是最好的事情。
苏：这样，年轻人接受了我们说过的那种简单的音乐文艺教育的陶冶，养成了节制
的良好习惯，他们显然就能自己监督自己，不需要打官司了。
格：是的。
苏：这种受过音乐教育的青年，运用体育锻炼（如果他愿意的话），通过同样苦练
的过程，他会变得根本不需要什么医术，除非万不得已。
格：我也这样想。
苏：再说，在不畏艰辛苦练身体的过程中，他的目的主要在锻炼他心灵的激情部分，
不是仅仅为了增加体力，他同一般运动员不一样，一般运动员只注意进规定的饮食，使
他们力气大臂膀粗而已。
格：你说得对极了。
苏：因此，把我们的教育建立在音乐和体育上的那些立法家，其目的并不象有些人
所想象的那样，在于用音乐照顾心灵，用体育照顾身体。格劳孔，我可以这样说吗？
格：为什么不可以？
苏：他们规定�