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苏：让我们保持这个比喻，给妇女以同样的培养和训练，看这样说适当不适当。
格：怎么个培养训练法？
苏：这样。我们要不要指望母犬帮助公犬一起在外追寻搜索，参加一切警卫工作？
或者还是让母犬躲在窝里，只管生育小犬，抚育小犬，让公犬独任警卫羊群的工作呢？
格：我们除了把母的警犬看作较弱者，公的看作较强者以外，应当一切工作大家同
干。
苏：对于一种兽类如果你不给以同样的饲养同样的训练，你能不分彼此地使用它们
吗？
格：不能。
苏：那么，如果我们不分彼此地使用女子，照使用男子那样，我们一定先要给女子
以同样的教育。
格：是的。
苏：我们一向是用音乐和体操教育男子的。
格：是的。
苏：那么，为了同样地使用女子，我们一定要同样地用两门功课来教育女子，并且
还要给她们军事教育。
格：根据你说的看来似乎有理。
苏：好，我们刚才所提的许多建议，要是付诸实施的话，由于违反当前的风俗习惯，
我怕或许会让人觉得好笑的。
格：的确。
苏：你看其中最可笑的是什么？难道不显然是女子在健身房里赤身裸体①地和男子
一起锻炼吗？不仅年轻女子这样做，还有年纪大的女人，也象健身房里的老头儿一样，
皱纹满面的，看上去很不顺眼，可是她们还在那儿坚持锻炼呢。这不是再可笑没有了吗？ ①古代希腊男子操练时都是裸体。“健身房”一词（γNμLM′σιBL）原意便是
“裸体操练的地方”。
格：啊呀！在目前情况下，似乎有些可笑。
苏：关于女子体育和文艺教育的改革，尤其是关于女子要受军事训练，如携带兵器
和骑马等等方面的问题，我们既然开始讨论了，就得坚持下去。文人雅士们的俏皮话、
挖苦话我们是必定会听到的，千万不要怕。
格：你说的很对。
苏：我们既然出发了，在立法征途上虽然遇到困难，也决不能后退。我们请求那些
批评家们暂时抛弃轻薄故态，严肃一些；请他们回顾一下希腊人，在并不太久以前，还
象现在大多数野蛮人那样，认为男子给人家看到赤身裸体也是可羞可笑的呢。当最初克
里特人和后来斯巴达人开始裸体操练时，你知道不是也让那个时候的才子派的喜剧家们
用来开过玩笑吗？
格：确是如此。
苏：但是，既然（我认为）经验证明，让所有的这类事物赤裸裸的比遮遮掩掩的要
好，又，眼睛看来可笑的事物在理性认为最善的事物面前往往会变得不可笑。那么，这
也就说明了下述这种人的话乃是一派胡言：他们不认为邪恶是可笑的，倒认为别的都是
可笑的；他们不去讽刺愚昧和邪恶，却眼睛盯着别的现象加以讥讽；他们一本正经地努
力建立某种别的美的标准，却不以善为美的标准。
格：你说得完全对。
苏：我们要取得一致意见的第一件事就是，这些建议是否行得通。是吧？因为无论
发言人是在开玩笑，还是认认真真的，我们都一定要准备提出这个问题：女子按其天性
能胜任男子的一切职务吗，或者还是什么都干不了，或者只能干其中有限的几种？如果
说能干其中的几种，战争是不是包括在内？我们这样开始讨论，由此逐渐深入，可以得
到最美满的结论。这样不是最好的方法吗？
格：这是极好的方法。
苏：那么我们要不要替我们的假想论敌，向我们自己提出诘难，以免因没有人替他
们辩护，只听到我们的一面之词呢？
格：你完全可以这样做。
苏：那么，要不要让我们替他们说句话：“我的亲爱的苏格拉底、格劳孔呀！实在
没有必要让别人来批评你们。你们自己在开始讨论建立你们国家的时候，早已同意一个
原则，即每个人应该做天然适宜于自己的工作。
格：我想，我们的确是同意过的，不是吗？
苏：他们会这样问：男子与女子之间不是天然就有很大的差别吗？当我们承认有之
后，他们会问我们要不要给男子女子不同的工作，来照顾这些天然的差别？当我们说要
的，他们会再问下去：既说男女应该有同样的职业，又说他们之间有很大的自然差别，
这岂不是在犯自相矛盾的错误吗？那怎么办？你聪明人能够答复这个问题吗？
格：要我立刻答复这样突然的问题，实在不容易。我只有请求你替我们这方面答辩
一下，话随你怎么说。
苏：亲爱的格劳孔，这些困难，还有别的许多类似的困难都是我早就看到的，因此
我怕触及妇女儿童如何公有、如何教育方面的立法问题。
格：真的，这不象是一件容易的事情。真不容易。
苏：当然不容易。但是既然跌到水里了，那就不管是在小池里还是在大海里，我们
义无反顾，只好游泳了。
格：极是。
苏：那么，我们也只好游下去，希望安然渡过这场辩论。
但愿音乐家阿里安的海豚①把我们驮走，或者还有其它什么急救的办法。 ①见希罗多德《历史》第一卷第二十四节。
格：看来如此。
苏：好，让我们来看看能不能找到一条出路。我们承认过不同的禀赋应该有不同的
职业，男子与女子有不同的禀赋。可是现在我们又说不同禀赋的人应该有同样的职业，
这岂不是对我们自己的一种反驳吗？
格：一点不错。
苏：亲爱的格劳孔，争论艺术的力量真了不起呀！
格：怎么回事？
苏：因为我看到许多人甚至不由自主地跌到这个陷阱中去，他们以为是在辩论，实
际上不过在吵架而已。因为他们不懂得在研究一句话的时候怎样去辨别其不同的涵义，
只知道在字面上寻找矛盾之处。他们咬文嚼字，互相顶嘴，并不是在作辩证式的讨论。
格：是的，许多场合都有这种情况，不过你认为我们这里也是这样吗？
苏：绝对是的。无论如何，我担心我们在这里有不知不觉陷入一场文字争吵的危险。
格：怎么会这样的？
苏：不同样的禀赋不应该从事于同样的职业。我们对于这个原则，在字面上鼓足勇
气，斤斤计较，可是我们从来没有停下来考虑考虑，不同样的禀赋究竟是什么意思，同
样的禀赋究竟是什么意思，对不同样的禀赋给以不同样的职业，对同样的禀赋给以同样
的职业，究竟是什么意思？
格：我们确实没有考虑过。
苏：看来，根据这个原则，我们就可以问我们自己：秃头的人们和长头发的人们是
同样的还是异样的禀赋；要是我们同意他们是异样的禀赋，我们就禁止长头发的人做鞋
匠而不禁止秃头的人做鞋匠，或者，禁止秃头的人做鞋匠而不禁止长头发的人做鞋匠。
格：这可笑到极点。
苏：可笑的原因在于，我们所说禀赋的同异，决不是绝对的，无限制的，而只是关
连到行业的同异。例如一个男子和一个女人都有医疗的本领，就有同样的禀赋。你觉得
对不对？
格：对的。
苏：但是一个男医生和一个男木工的禀赋就不同。
格：确是不同。
苏：那么，如果在男性和女性之间，发现男性或女性更加适宜于某一种职业，我们
就可以把某一种职业分配给男性或女性。但是，如果我们发现两性之间，唯一的区别不
过是生理上的区别，阴性受精生子，阳性放精生子，我们不能据此就得出结论说，男女
之间应有我们所讲那种职业的区别；我们还是相信，我们的护卫者和他们的妻子应该担
任同样的职业为是。
格：你说的很对。
苏：其次，我们要请那些唱反调的人，告诉我们，对建设国家有贡献的技术和职业，
哪些仅仅适宜于女性，哪些仅仅适宜于男性呢？
格：这你无论如何是问得公道合理的。
苏：也许有人会象你刚才所说的那样说：一下子不容易找到令人满意的答复，只要
给他们时间想一想，这也并不太难的。
格：他也许会这么说。
苏：那么，我们可不可以请求反对我们的人一直跟着我们，以便我们或许能够向他
证明，在治理一个国家方面没有一件事是只有男子配担任女人担任不了的？
格：当然可以。
苏：那么，让我们来请他答复这个问题。“当你说一个人对某件事有天赋的才能另
一个人没有天赋的才能，是根据什么呢？是因为一个人学习起来容易另一个人学起来困
难，对吗？是不是因为有的人一学就懂，懂了就能类推，举一反三；
有的人学习了好久，甚至还不记得所学的是什么东西？是不是因为有的人身体能充
分地为心灵服务，有的人身体反而阻碍心灵的发展呢？你还有什么别的东西可用来作为
每一问题上区分有好天赋与没有好天赋的依据的吗？”
格：没有人能找到别的东西来作为区分的根据的了。
苏：那么，有没有一种人们的活动，从上述任何方面看，男性都不胜于女性？我们
要不要详细列举这种活动，像织布、烹饪、做糕点等等，女人以专家自命，要是男人胜
了，她们觉得害羞，怕成为笑柄的？
格：你说得对。我们可以说，一种性别在一切事情上都远不如另一性别。虽然在许
多事物上，许多女人的确比许多男人更为擅长，但是总的看来，情况是象你所说的那样。
苏：那么，我的朋友，没有任何一项管理国家的工作，因为女人在干而专属于女性，
或者因为男人在干而专属于男性。
各种的天赋才能同样分布于男女两性。根据自然，各种职务，不论男的女的都可以
参加，只是总的说来，女的比男的弱一些罢了。
格：很对。
苏：那么，我们要不要�