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圆拱的特点如下：它的形状像人间的圆拱，但是照厄洛斯的描述，我们必须想像最外边
的是一个中空的大圆拱。由外至内第二个拱比第一个小，正好可以置于其中。第二个中
间也是空的，空处正好可以置入第三个。第三个里面置入第四个，如此等等，直到最后
第八个，一共像大小相套的一套碗。由于所有八个碗形拱彼此内面和外面相契合，从上
面看去它们的边缘都呈圆形，所以合起来在光柱的周围形成一个单一的圆拱连续面，光
柱笔直穿过第八个碗拱的中心。最外层那个碗拱的碗边最宽，碗边次宽的是第六个，依
次是第四个、第八个、第七个、第五个、第三个，最窄的是第二个。最外层的那个碗边
颜色复杂多样；
第七条边最亮；第八条边反射第七条的亮光，颜色同它一样；
第二条和第五条边颜色彼此相同，但比前两者黄些；第三条边颜色最白；第四条边
稍红；第六条边次白。旋转起来整个的纺锤体系是·一·个运动；但是在这整个运动内
部，里面七层转得慢，方向和整个运动相反；其中第八层运动得最快；第七、第六、第
五彼此一起转动，运动得其次快；有返回原处现象的第四层在他们看起来运动速度第三；
第三层速度第四；第二层速度第五。① ①这是柏拉图的宇宙构想图：
（一）古希腊纺锤（示意图）（二）圆拱各圈边口图（从上面看）
整个纺锤在“必然”的膝上旋转。在每一碗拱的边口上都站着一个海女歌妖，①跟着一
起转，各发出一个音，八个音合起来形成一个和谐的音调。此外还有三个女神，距离大
约相等，围成一圈坐在自己的座位上。他们是“必然”的女儿，“命运”三女神②，身
着白袍头束发带。她们分别名叫拉赫西斯、克洛索、阿特洛泊斯，和海妖们合唱着。拉
赫西斯唱过去的事，克洛索唱当前的事，阿特洛泊斯唱将来的事。克洛索右手不时接触
纺锤外面，帮它转动；阿特洛泊斯用左手以同样动作帮助内面转；拉赫西斯两手交替着
两面帮转。 ①αUJιρLJ，用歌声诱杀航海者的女妖。在荷马史诗中是两人，在柏拉图
笔下是八人。这里无妖精害人之意。
②αOBραι（Fates），“命运”三女神。拉赫西斯决定人的命运。克洛索在
三姊妹中年最长，为纺生命之线者。阿特洛泊斯年最幼，被叫做“不可逆转的阿特洛泊
斯”。
当厄洛斯一行的灵魂到达这里时，他们直接走到拉赫西斯面前。这时有一个神使出
来指挥他们排成次序和间隔，然后从拉赫西斯膝上取下阄和生活模式，登上一座高坛宣
布道：
“请听‘必然’的闺女拉赫西斯如下的神意：‘诸多一日之魂，你们包含死亡的另
一轮回的新生即将开始了。不是神决定你们的命运，是你们自己选择命运。谁拈得第一
号，谁就第一个挑选自己将来必须度过的生活。美德任人自取。每个人将来有多少美德，
全看他对它重视到什么程度。过错由选择者自己负责，与神无涉。’”说完，神使把阄
撒到他们之间。每个灵魂就近拾起一阄。厄洛斯除外，神不让他拾取。拾得的人看清自
己抽得的号码。接着神使把生活模式放在他们面前的地上，数目比在场人数多得多。模
式各种各样，有各种动物的生活和各种人的生活。其中有僭主的生活。僭主也有终身在
位的，也有中途垮台因而受穷的，被放逐的或成乞丐的。还有男女名人的荣誉生活，其
中有因貌美的，有因体壮的，有因勇武的，有因父母高贵的，有靠祖先福荫的。还有在
这些方面有坏名声的男人和女人的生活。灵魂的状况是没有选择的，因为不同生活的选
择必然决定了不同的性格。而其它的事物在选定的生活中则都是不同程度地相互混合着
的，和富裕或贫穷、疾病或健康，以及各种程度的中间状况混合着的。亲爱的格劳孔，
这个时刻看来对于一个人是一切都在危险中的。这就是为什么我们每个人都宁可轻视别
的学习而应当首先关心寻师访友，请他们指导我们辨别善的生活和恶的生活，随时随地
选取尽可能最善的生活的缘故。我们应当对我们所讨论的这一切加以计算，估价它们
（或一起或分别地）对善的生活的影响；了解美貌而又贫困或富裕，或，美貌结合着各
种心灵习惯，对善或恶有什么影响；了解出身贵贱、社会地位，职位高低、体质强弱、
思想敏捷或迟钝，以及一切诸如此类先天的或后得的心灵习惯——彼此联系着——又有
什么影响。考虑了所有这一切之后一个人就能目光注视着自己灵魂的本性，把能使灵魂
的本性更不正义的生活名为较恶的生活，把能使灵魂的本性更正义的生活名为较善的生
活，因而能在较善的生活和较恶的生活之间作出合乎理性的抉择。其余一切他应概不考
虑，因为我们已经知道，无论对于生时还是死后这都是最好的选择。人死了也应当把这
个坚定不移的信念带去冥间，让他即使在那里也可以不被财富或其它诸如此类的恶所迷
惑，可以不让自己陷入僭主的暴行或其它许多诸如此类的行为并因而受更大的苦，可以
知道在这类事情方面如何在整个的今生和所有的来世永远选择中庸之道而避免两种极端。
因为这是一个人的最大幸福之所在。
据厄洛斯告诉我们，神使在把生活模式让大家选择之前布告大家：“即使是最后一
个选择也没关系，只要他的选择是明智的他的生活是努力的，仍然有机会选到能使他满
意的生活。愿第一个选择者审慎对待，最后一个选择者不要灰心。”神使说完，拈得第
一号的灵魂走上来选择。他挑了一个最大僭主的生活。他出于愚蠢和贪婪作了这个选择，
没有进行全面的考察，因此没有看到其中还包含着吃自己孩子等等可怕的命运在内。等
定下心来一细想，他后悔了。于是捶打自己的胸膛，号啕痛哭。他忘了神使的警告：不
幸是自己的过错。他怪命运和神等等，就是不怨自己。这是一个在天上走了一趟的灵魂，
他的前世生活循规蹈矩。但是他的善是由于风俗习惯而不是学习哲学的结果。确实，广
而言之，凡是受了这种诱惑的人大多数来自天上，没有吃过苦头，受过教训；而那些来
自地下的灵魂不但自己受过苦也看见别人受过苦，就不会那么匆忙草率地作出选择了。
大多数灵魂的善恶出现互换，除了拈阄中的偶然性之外，这也是一个原因。我们同样可
以确信，凡是在人间能忠实地追求智慧，拈阄时又不是拈得最后一号的话，——如果这
里所讲的故事可信的话——这样的人不仅今生今世可以期望得到快乐，死后以及再回到
人间来时走的也会是一条平坦的天国之路，而不是一条崎岖的地下之路。
厄洛斯告诉我们，某些灵魂选择自己的生活是很值得一看的，其情景是可惊奇的、
可怜的而又可笑的。他们的选择大部分决定于自己前生的习性。例如他看见俄尔菲①的
灵魂选取了天鹅的生活。他死于妇女之手，因而恨一切妇女而不愿再生于妇女。赛缪洛
斯②的灵魂选择了夜莺的生活。也有天鹅夜莺等歌鸟选择人的生活的。第二十号灵魂选
择了雄狮的生活，那是特拉蒙之子阿雅斯的灵魂。他不愿变成人，因为他不能忘记那次
关于阿克琉斯的武器归属的裁判③。接着轮到阿加门农。他也由于自己受的苦难而怀恨
人类④，因此选择鹰的生活。选择进行到大约一半时轮到阿泰兰泰⑤。她看到做一个运
动员的巨大荣誉时不禁选择了运动员的生活。在她之后是潘诺佩俄斯之子厄佩俄斯⑥，
他愿投生为一有绝巧技术的妇女。
在远远的后边，滑稽家赛尔息特斯⑦的灵魂正在给自己套上一个猿猴的躯体。拈阄
的结果拿到最后一号，最后一个来选择的竟是奥德修斯⑧的灵魂。由于没有忘记前生的
辛苦劳累，他已经抛弃了雄心壮志。他花了很多时间走过各处，想找一种只须关心自己
事务的普通公民的生活。他好不容易发现了这个模式。它落在一个角落里没有受到别人
的注意。他找到它时说，即使抽到第一号，他也会同样很乐意地选择这一生活模式。同
样，还有动物变成人的，一种动物变成另一种动物的。
不正义的变成野性的动物，正义的变成温驯的动物，以及一切混合的和联合的变化。 ①’OρψJH′，宗教歌唱家。死于酒神崇拜者的一群妇女之手。
②VαμH′ρα，另一宗教歌唱家，由于向缪斯挑战比赛唱歌，结果失败，被罚
成了瞎子，并被剥夺了歌唱的天赋。参见《伊里亚特》ii，595。
③W’C′α，见索福克勒斯悲剧《阿雅斯》。
④史诗《伊里亚特》中希腊远征军统帅。出征之初被迫以女儿祭神。战争结束回国，
自己又被妻所杀。
⑤阿卡底亚公主。是优秀的女猎手。传说向她求婚的人得和她赛跑，输给她的就得
被杀。
⑥’EπJló，是著名的特洛亚木马的制造者。
⑦VJρσC′Eη，参见《伊里亚特》ii，212以下。
⑧史诗《奥德修纪》的主人翁。
总之，当所有的灵魂已经按照号码次序选定了自己的生活时，他们列队走到拉赫西
斯跟前。她便给每个灵魂派出一个监护神①，以便引领他们度过自己的一生完成自己的
选择。监护神首先把灵魂领到克洛索处，就在她的手下方在纺锤的旋转中批准了所选择
的命运。跟她接触之后，监护神再把灵魂引领到阿特洛泊斯旋转纺锤的地方，使命运之
线不可更改。然后每个灵魂头也不回地从“必然”的宝座下走过。一个灵魂过来了，要
等所有其他的灵魂都过来了，才大家再一起上路。从这里他们走到勒�