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〔三〕易系辞下：“古者，穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”淮南子泛论篇：“古者，民泽处复穴，冬日则不胜霜雪霿露，夏日则不胜暑热。。■，圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。”高诱注：“处，居也。复穴，重窟也。一说，穴，毁堤防崖岸之中以为窟室。构，架也，谓材木相乘架也。栋，屋●也。宇，屋之垂。”太平御览七九引春秋内事：“轩辕氏以土德王天下，始有堂室，高栋深宇，以避风雨。”五行大义五：“黄帝造屋宇。古者，巢居穴处，黄帝易之以上栋上宇，以蔽风雨。”
民知室居食谷，而未知功力〔一〕。于是后稷〔二〕乃列封疆，〔三〕画畔界〔四〕，以分土地之所宜〔五〕；辟土殖〔六〕谷，以用养民〔七〕；种桑麻，致丝枲〔八〕，以蔽形体〔九〕。
〔一〕功力，犹今言加工。故唐律疏议卷二十盗贼四：“山野物已加功力。”疏议曰：“山野之物，谓草木药石之类，有人已加功力。”功力字本此。
〔二〕史记周本纪：“周后稷名■，■为儿时，仡如巨人之志，其游戏好种树麻菽，麻菽美。及为成人，遂好耕农，相土之宜，宜谷者稼穑焉。民皆法则之。”吕氏春秋君守篇：“后稷作稼。”高诱注：“后，君；稷，官也。烈山氏子曰柱，能植百谷蔬菜，以为稷。”
〔三〕“疆”，李本、两京本误作“强”。
四〕说文田部：“畔，田界也。”
〔五〕周礼夏官土方氏职：“以辨土宜、土化之●，而授任地者。”注：“土宜，谓九谷稙■所宜也。”左传成公二年：“先王疆理天下，物土之宜，而布其利。”杜注：“疆，界也。物土之宜，播殖之物各从土宜。”
〔六〕“殖”，唐本作“植”。
〔七〕孟子滕文公上：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。”赵岐注：“五谷所以养人也，故言民人育也。”
〔八〕尚书禹贡：“岱畎丝枲。”孔颖达正义：“枲，麻也。”
〔九〕礼记礼运：“昔者，先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为台榭宫室■户。以炮，以燔，以亨，以炙，以为体酪。治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。”正义曰：“此一节论中古神农及五帝幷三王之事，各随文解之。”又案：淮南子汜论篇：“伯余之初作衣也，。。而民得以揜形御寒。”又齐俗篇：“明王制礼义，衣足以覆形。”文子十守篇：“衣足以盖形御寒。”春秋繁露度制篇：“凡衣裳之生也，为盖形暖身也。”韩诗外传五：“内不足以充虚，外不足以盖形。”盐铁论锗币篇：“或无以充虚蔽形也。”抱朴子外篇诘鲍：“古之为屋，足以蔽风雨，。。为衣，足以掩身形。”曰掩，曰揜，曰蔽，曰盖，曰覆，其义一也。
当斯之时，四渎未通，洪水〔一〕为害；禹乃决江疏河〔二〕，通之四渎，致之于海，大小相引〔三〕，高下相受，百川顺流，各归其所〔四〕，然后人民得去高险〔五〕，处平土〔六〕。
〔一〕孟子滕文公上：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。
〔二〕孟子滕文公上：“禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海，决汝、汉，排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也。”赵岐注：“疏，通也。”淮南子修务篇：“禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河。”高诱注：“决巫山，令江水得东过，故言决。疏道东注于海，故言疏。”
〔三〕诗经小雅沔水：“朝宗于海。”郑玄笺：“兴者，水流而入海，小就大也。喻诸侯朝天子，亦犹是也。”尚书禹贡：“江、汉朝宗于海。”正义：“朝宗是人事之名，水无性识，非有此义，以海水大而江、汉小，以小就大，似诸侯归于天子，假人事而言之也。”案：正义此文，即本郑笺为说。所云以小就大者，犹此之言大小相引也。
〔四〕文选吴都赋李善注引尚书大传：“百川趋于海。”淮南泛论篇：“百川异源而皆归于海。”高诱注：“以海为宗。”
〔五〕“险”，两京本误作“嚕薄�
〔六〕孟子滕文公下：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，龙蛇居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。
使禹治之。禹乃掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”赵岐注：“民人下高就平土，故远险阻也。”文选司马相如难蜀父老：“昔者，洪水沸出，泛滥衍溢，民人升降移徙，崎岖而不安；夏后氏戚之，乃堙洪塞源，决江疏河，洒沈澹灾，东归之于海，而天下永宁。”注：“张揖曰：‘疏，通也。’”
川谷交错〔一〕，风化〔二〕未通，九州绝隔，未有舟车之用，以济深致远；于是奚仲〔三〕乃桡〔四〕曲为轮，因直为辕，驾马〔五〕服牛〔六〕，浮舟杖楫〔七〕，以代人力。
〔一〕诗小雅楚茨毛传：“东西为交，邪行为错。”文选司马长卿子虚赋：“云梦者，方九百里，其中有山焉，其山则盘纡岪郁，隆崇●崒，岑崟参差，日月蔽亏，交错纠纷，上干青云。”
〔二〕风化，犹言教化。诗豳风七月序：“陈后稷先公风化之所由。”疏以“后稷之教”为言也。
〔二〕吕氏春秋君守篇：“奚仲作车。”高诱注：“奚仲，黄帝之后，任姓也。传曰：‘为夏车正，封于薛。’”淮南子修务篇：“奚仲为车。”高诱注：“传曰：‘奚仲为夏车正，封于薛。’”案：左传定公元年：“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。”世本作篇、荀子解蔽篇、文选演连珠注引尸子，俱谓奚仲作车。山海经海内经：“番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”郭注：“世本云：‘奚仲作车。’此言吉光，明其父子共创作意，是以互称之。”沈约宋书礼志：“系本云：‘奚仲始作车。’案：庖牺画八卦而为大舆，服牛乘马，以利天下；奚仲乃夏之车正，安得始造乎？系本之言非也。车服以庸，着在唐典，夏建旌旗，以表贵贱，周有六职，百工居其一焉，一器而群工致其巧，车最居多，盖奚仲以擅技巧为夏车正，前世制作之美归之耳。”
〔四〕“桡”，子汇本作“挠”。
〔五〕驾马，荀子解蔽篇：“奚仲作车，乘杜作乘马。”杨倞注：“奚仲，夏禹时车正。黄帝时已有车服，故谓之轩辕，此云奚仲者，亦改制耳。世本云：‘相土作乘马。’‘杜’与‘土’同。乘马，驷马也。四马驾车，起于相土，故曰作乘马；以其作乘马之法，故谓之乘杜。乘并音剩。相土，契孙也。”案：太平御览七七三引古史考异：“黄帝作车，少皞时略加牛，禹时奚仲驾马，仲又造车，更广其制度也。”云奚仲驾马，与此同也。
〔六〕服牛，犹言驾用牛。易系辞下：“服牛乘马，引重致远，以利天下。”正义：“今服用其牛，乘驾其马。服牛以引重，乘马以致远，是以人之所用，各得其宜。”案：说文牛部犕下引易作“犕牛乘马”，段注：“以车驾牛马之字当作‘犕’，作‘服’者假借耳。”诗郑风叔于田：“叔适野，巷无服马。”郑笺：“服马，犹乘马也。”正义：“易称‘服牛乘马’，俱是驾用之义，故云服马犹乘马。”尚书武成：“归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”孔氏传：“示天下不复乘用。”淮南子泛论篇：“古者，大川名谷，冲绝道路，不通往来也，乃为窬木方版，以为舟航；故地势有无，得相委输，乃为靻蹻而超千里；肩荷负儋之勤也，而作为之楺轮建舆，驾马服牛，民以
致远而不劳。”〔七〕易系辞下：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。”正义：“舟必用大木刳凿其中，故云刳木也。剡木为楫者，楫必须纤长，理当剡削，故曰剡木也。”
铄金〔一〕镂木，分苞烧殖〔二〕，以备器械〔三〕，于是民知轻重，好利恶难，避劳就逸；于是皋陶〔四〕乃立狱制罪〔五〕，县〔六〕赏设罚，异是非，明好恶，检奸〔七〕邪，消佚乱。
〔一〕国语周语下：“谚曰：‘众心成城，众口铄金。’”韦昭注：“贾逵曰：‘铄，消也，众口所恶，金为之消亡。’”楚辞屈原九章惜诵：“故众口其铄金兮。”王逸注：“铄，销也。言众口所论，乃人所言，金性坚刚强，尚为销铄。”风俗通义佚文：“众口铄金。俗说：有美金于此，众人咸共诋訾，言其不纯，卖金者欲其必售，固取锻烧以见真。此为众口铄金。”（详器撰风俗通义校注页六０七）
〔二〕孙诒让曰：“案：‘苞’与‘匏’通，（太玄经达次三云：“厥美可以达于瓜苞。”论衡无形篇云：“更以苞瓜喻之。”“苞”并“匏”之借字。）分匏，谓为蠡瓢之属。仪礼士昏礼郑注云：‘合■破瓠也。’庄子逍遥游篇说大瓠云：‘剖之以为瓢。’分与破、剖义同。‘殖’当读为考工记‘抟埴’之‘埴’，烧埴，谓陶●之事也。”唐晏曰：“‘殖’，疑作‘埴’。”
〔三〕礼记大传：“异器械。”郑注：“器械，礼乐之器及兵甲也。”正义：“器为楬豆房俎，礼乐之器也；械谓戎车革路，兵甲之属也。”
〔四〕尚书大禹谟：“帝曰：‘皋陶，惟■臣庶，罔或于予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！’皋陶曰：‘帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世，宥过无大，刑故无小，罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜