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两京本、天一阁本作“扬光”，程本作“扬□”。〔一四〕“因”，宋翔凤曰：“本下有‘天’字，依治要删。”〔一五〕“变而立功由异而致太平”，宋翔凤曰：“本作‘因天变而正其
失，理其端而正其本’，依治要改。”〔一六〕宋翔凤曰：“本无‘舜’字，依治要补。”〔一七〕宋翔凤曰：“本缺‘明之道’三字，依治要增。”唐晏曰：“按
尚书尧典：‘钦哉钦哉，惟刑之恤哉！’吕刑篇曰：‘蚩尤惟始作乱，惟作五虐之刑。’则是尧于刑之钦者，正有鉴于蚩尤之虐也。”器案：尧典：“钦明文思安安。”释文引马云：“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，道德纯备谓之思。”唐晏未见治要作“钦明”之文，而以“恤刑”为言，亦逞肊之说也。
〔一八〕宋翔凤曰：“本无‘矣’字，依治要补。”〔一九〕“暴”字原缺，据子汇本、唐本补。傅校本作“道”。〔二０〕“匹”，子汇本、两京本、天一阁本作“臣”，未可据。〔二一〕论语微子：“楚狂接舆歌而过孔子。”集解：“孔曰：‘接舆，
楚人。’”邢疏曰：“接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。昭王时，政令无常，乃被发佯狂不仕，时人谓之楚狂也。”
〔二二〕史记老子韩非列传：“或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”正义：“太史公疑老子或是老莱子，故书之。列仙传云：‘老莱子楚人，当时世乱，逃世耕于蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室，杖（疑当作“枝”）木为床，蓍艾为席，菹芰为食，垦山播种五谷。楚王至门迎之，遂去至于江南而止，曰：鸟兽之解毛，可绩而衣，其遗粒足食也。’”器案：大戴礼记卫将军文子篇：“孔子曰：‘德恭而行信，终日言，不在尤之内，在尤之外。国无道，处贱不闷，贫而能乐。盖老莱子之行也。’”汉书艺文志诸子略道家：“老莱子十六篇。”本注：“楚人，与孔子同时。”文选天台山赋注引刘向别录：“老莱子，古之寿者。”
〔二三〕老子第三十八章：“上德不德，是以有德。”〔二四〕唐晏曰：“按陆生之解，不可全见，然以虚字测之，与王注合。”
夫口诵圣人之言，身学贤者之行，久而不弊，劳而不废，虽未为君□
□□□□□已。孔子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。”〔一〕□□□〔二〕道而行之于世，虽非尧、舜之君，则亦尧、舜也〔三〕。今之为君者则不然，治不以五帝之术，则曰〔四〕今之世不可以道德〔五〕治也〔六〕。为臣者不思〔七〕稷、契〔八〕，则曰今之民不可以仁义正也〔九〕。为子者不执曾、闵之质〔一０〕，朝夕不休〔一一〕，而〔一二〕曰家人不和〔一三〕也。学者不操回、赐〔一四〕之精〔一五〕，昼〔一六〕夜不懈〔一七〕，而〔一八〕曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不〔一九〕法圣道而为贤者也〔二０〕。易曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，■其无人。”〔二一〕无人者，非无人也，言无圣贤以〔二二〕治之耳〔二三〕。
〔一〕论语卫灵公：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，（集解：“据见万物之生，以为四时之始，取其易知。”）乘殷之辂，（集解：“马曰：‘殷车曰大辂，左传曰：大辂越席，昭其俭也。’”）服周之冕，（集解：“包曰：‘冕，礼冠。周之礼，文而备，取其黈纩塞耳，不任视听。’”）乐则韶舞，（集解：“韶，舜乐也，尽善尽美，故取之。”）放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’”（集解：“孔曰：‘郑声、佞人，亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，而使人淫乱危殆，故当放远之。’”）
〔二〕“□□□” ，天一阁本、傅校本、唐本作“圣人之”三字。
〔三〕文廷式曰：“陆生陈义及此，是以尧、舜望汉高帝，惜乎高帝卑卑，不足与于高论也。”器案：孟子告子下：“子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”与此文义同。
〔四〕“治不以五帝之术则曰”，宋翔凤曰：“本作‘治不法□□□而曰’，中缺三字，今依治要。”今案：子汇本、天一阁本、傅校本、唐本作“治不法乎尧、舜，而曰”。
〔五〕宋翔凤曰：“治要无‘德’字，脱。”〔六〕唐晏曰：“按今之为君者，当是指始皇，否则属泛论耳。”〔七〕“思”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作“师”。〔八〕尚书舜典：“禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：‘俞，汝往
哉！’帝曰：‘弃，黎民阻饥，汝后稷播时百谷。’帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教在宽。’”〔九〕宋翔凤曰：“本缺‘仁义正也’四字，依治要增。”案：子汇本、
程本、天一阁本、傅校本、唐本作“礼义化也”。〔一０〕宋翔凤曰：“‘质’本作‘贤’，依治要改。”〔一一〕宋翔凤曰：“本下有‘尽节不倦’四字，依治要删。”〔一二〕宋翔凤曰：“‘而’本作‘则’，依治要改。”〔一三〕宋翔凤曰：“‘和’本作‘敦’，依治要改。”唐晏曰：“‘敦’
乃‘惇’之假借，厚也。”〔一四〕回、赐，谓颜回、端木赐也。传见史记仲尼弟子列传。〔一五〕宋翔凤曰：“‘不’本作‘无’，下缺四字，依治要补。”〔一六〕“昼”，天一阁本误“尽”。〔一七〕宋翔凤曰：“本下有‘循礼而动’四字，依治要删。”〔一八〕宋翔凤曰：“‘而’本作‘则’。”〔一九〕宋翔凤曰：“本无‘不’字，依治要增。”〔二０〕宋翔凤曰：“‘未有不法圣道而为贤者也’，本作‘未有法圣人’
下缺五字，下又有‘为要者寡，为恶者众’八字，依治要补改。”案：李本、两京本“为要”作“为善”。
〔二一〕案：此易丰卦上六爻辞也。王弼注曰：“屋，藏荫之物，以阴处极，而最在外，不履于位，深自幽隐，绝迹深藏者也。既丰其屋，又蔀（上“丰其蔀”注云：“蔀，覆暖鄣光明之物也。”）其家，屋厚家覆，闇之甚也。虽窥其户，阒其无人，弃其所处，而自深藏也。处于明动尚大之时，而深自幽隐，以高其行，大道既济，而犹不见，隐不为贤，更为反道，凶其宜也。”
〔二二〕宋翔凤曰：“‘■其无人。无人者，非无人也，言无圣贤以治之耳’，‘■其无人’下，本缺四字，直接下文‘治之耳’，今依治要改补。”
〔二三〕唐晏曰：“按引易以证‘为善者寡，为恶者众’，此古说也。干宝亦谓：‘盖记纣之侈，社稷既亡，言室虚旷也。’”
故仁者在位而仁人来，义者在朝而义士至〔一〕。是以墨子之门多勇士〔二〕，仲尼〔三〕之门多道德〔四〕，文王〔五〕之朝多贤良，秦王之庭多不详〔六〕。故善者必有所主〔七〕而至〔八〕，恶者必有所因而来。夫〔九〕善恶不空作〔一０〕，祸福不滥生〔一一〕，唯心之所向〔一二〕，志之所行而已矣〔一三〕。
〔一〕宋翔凤曰：“‘义者’本作‘义士’，依治要改。”
〔二〕吕氏春秋上德篇：“墨者钜子孟胜善荆之阳城君，阳城君令守于国，毁璜以为符，约曰：‘符合听之。’荆王薨，群臣攻吴起于丧所，阳城君与焉，荆罪之，阳城君走，荆收其国。孟胜曰：‘受人之国，与之有符，今不见符，而力不能禁，不能死，不可。’其弟子徐弱谏孟胜曰：‘死而有益阳城君，死之可矣；无益矣，而绝墨者于世不可。’孟胜曰：‘不然。吾于阳城君，非师则友也，非友则臣也，不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣，死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属巨子于宋之田襄子。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也。’徐弱曰：‘若夫子之言，弱请先死以除路。’还殁头前于孟胜。因使二人传巨子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十三人；以致令于田襄子，欲反死孟胜于荆，田襄子止之曰：‘孟子已传巨子于我矣，当听。’遂反死之。”淮南子泰族篇：“墨子服役者百八十人，可使赴火蹈刃，死不旋踵。”即此事可见墨子之门多勇士也。
〔三〕宋翔凤曰：“本缺‘勇士仲尼’四字，依治要补。”案：子汇本、天一阁本、唐本此四字作“□□圣贤”，亦是肊补。
〔四〕唐晏曰：“此以孔、墨并列，战国之习惯耳。”案：礼记曲礼上：“道德仁义，非礼不成。”正义曰：“道德仁义，非礼不成者：道者、通物之名，德者、得理之称，仁是施恩及物，义是裁断合宜。言人欲行四事，不用礼无由得成，故云非礼不成也。道德为万事之本，仁义为群行之大，故举此四者为用礼之主，则余行须礼可知也。道是通物，德是理物，理物由于开通，是德从道生，故道在德上。此经道谓才艺，德谓善行，故郑注周礼云：‘道多才艺，德能躬行。’非是老子之道德也。熊氏云：‘此是老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义”。今谓道德，大而言之，则包罗万事；小而言之，则人之才艺善行；无问大小，皆须礼以行之，是礼为道德之具，故云非礼不成。然人之才艺善行，得为道德者，以身有才艺，事得开通，身有美善，于理为得，故称道德也。’”此说道德之义，其言明且清，且有以知与老子之所谓道德者，区以别矣。
〔五〕宋翔凤曰：“‘文王’本作‘文武’，依治要改。”〔六〕宋翔凤曰：“‘详’本作‘祥’，依治要，详、祥字通。”〔七〕“主”，宋翔凤曰：“治要注云：‘作因。’”案：子汇本、天一阁
本、傅校本、唐本作“因”。〔八〕宋翔凤曰：“本缺‘主而至’三字，子汇作‘