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〔五〕“罪”，唐本作“■”，古文也。后不复出。
〔六〕“县”，子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作“悬”，“悬”为“县”或字。后不复出。
〔七〕“奸”，唐本作“奸”，二字俗不分。后不复出。
民知畏法，而无礼义；于是中圣〔一〕乃设辟雍〔二〕庠序〔三〕之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强〔四〕不凌弱，众不暴寡，
■〔五〕贪鄙之心，兴清洁之行。
〔一〕易系辞下：“易之兴也，其于中古乎！作易者，其有忧患乎！”正义：“其于中古乎者，谓易之爻卦之辞，起于中古。若易之爻卦之象，则在上古伏牺之时。但其时，理尚质素，圣道凝寂，直观其象，足以垂教矣。但中古之时，事渐浇浮；非象可以为教，又须系以文辞，示其变动吉凶，故爻卦之辞，起于中古，则连山起于神农，归藏起于黄帝，周易起于文王及周公也。”以文王、周公当中古，则中圣谓文王、周公也。所谓“设辟雍庠序之教”者，辟雍、上庠、东序，俱周大学之名也，然则陆贾此言中圣，亦谓
文王、周公也。
〔二〕白虎通辟雍篇：“天子立辟雍何？辟雍所以行礼乐，宣德化也。辟者，璧也，象璧圆以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。辟之言积也，积天下之道德；雍之为言壅也，天下之仪则；故谓之辟雍也。”
〔三〕白虎通辟雍篇：“乡曰庠，里曰序。庠者，庠礼义；序者，序长幼也。礼五帝记曰：‘帝庠序之学，则父子有亲，长幼有序，善如尔舍明令必须外然后前民者也，未见于仁，故立庠序以导之也。”（卢文弨曰：“以上文有讹。”）
〔四〕“强”，子汇本作“强”。后不复出。
〔五〕“■” ，天一阁本作“弃”，■，古文弃。后不复出。
礼义不〔一〕行，纲纪不立，后世衰废，于是后圣〔二〕乃定五经〔三〕，明六艺〔四〕，承天统地〔五〕，穷事察〔六〕微，原情立本，以绪人伦〔七〕，宗诸天地，纂〔八〕修篇章，垂诸来世，被诸鸟兽〔九〕，以匡衰乱，天人合策〔一０〕，原道〔一一〕悉备，智者达其心，百工穷其巧，乃调之以管弦〔一二〕丝竹之音，设钟〔一三〕鼓歌舞之乐，以节奢侈，正风俗〔一四〕，通文雅〔一五〕。
〔一〕“不”，原作“独”，今从子汇本、唐本校改。
〔二〕后圣，指孔子，详上文“先圣”注。
〔三〕五经，孔子而后，称说五经者，当以陆氏此文为最先。其后，汉武帝建元五年春，初置五经博士，汉章帝时，会诸儒于白虎观，讲议五经同异，班固譔集其文，作白虎通德论，其五经篇云：“孔子所以定五经者何？以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐，闵道德之不行，故周流应聘，冀行其道德，自卫反鲁，自知不用，故追定五经，以行其道。”后之言五经者，如困学纪闻八经说仅举五经博士及白虎通五经篇为言，尚未得其朔也。
〔四〕史记太史公自序：“夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”正义：“六艺，谓五礼、六乐、五射御、六书、九数也。”案：史文明言“六艺经传”，正义以周官地官保氏职之礼乐射御书数为六艺解之，非是。史记滑稽传云：“六艺于治，一也：礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以道义。”汉书艺文志六艺略：“六艺之文：乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也；礼以明体，明者着见，故无训也；书以广听，知之术也；春秋以断事，信之符也。”史记孔子世家：“孔子之时，周室微，而礼、乐废，诗、书缺，追迹三代之礼，序书传，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事，曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足则吾能征之矣。’观殷、夏所损益，曰：‘后虽百世可知也。’以一文一质。‘周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。’故书传、礼记自孔氏。孔子语鲁大师：‘乐其可知也，始作翕如，皦如，纵之纯如，绎如也，以成。吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。’古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：关雎之乱，以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音，礼、乐自此可得而述，以备王道，成六艺。。。孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”是六艺即
六经也。自秦火后，乐失其传，故六艺遂为五经，此六经衍变之迹之可得而言者。而白虎通五经篇乃曰：“经所以有五何？经，常也，有五常之道，故曰五经。乐，仁；书，义；礼，礼；易，智；诗，信也。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。”以五常说五经，且五经有乐而无春秋，此则汉人之经说耳。
〔五〕承天统地，即承天统物也，详下文“统物”注。
〔六〕“察微”，“察”字原缺，今据子汇本、傅校本、唐本订补。宋翔凤云：“别本作‘及微’。”
〔七〕人伦，诗周南关雎序：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”正义：“厚人伦者，伦，理也，君臣父子之义，朋友之交，男女之别，皆是人之常理。父子不亲，君臣不敬，朋友道绝，男女多违，是人理薄也，故教民使厚此人伦也。”此文言绪人伦，义亦相近，绪人伦者，谓人伦之道得其绪也。
〔八〕“纂”字原缺，宋翔凤引别本作“纂”，今据订补。
〔九〕案：尚书舜典：“帝曰：‘畴若予上下草木鸟兽？’。。夔曰：‘于，予击石拊石，百兽率舞。’”又益稷：“夔曰：‘笙镛以闲，鸟兽跄跄。箫韶九成，凤皇来仪。’夔曰：‘于，予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。’”即此“被诸鸟兽”之谓也。白虎通礼乐篇：“八音者何谓也？乐记曰：‘土曰埙，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷敔。’此谓八音也，法易八卦也，万物之数也，八音万物之声也。天子所以用八音何？天子承继万物，当知其数，既得其数，当知其声，即知其形，如此蜎飞蠕动，无不乐其音者，至德之道也。天子乐之，故乐用八音。”其阐明以音乐被诸鸟兽之理尤微至。
〔一０〕天人合策，案：此即后来董仲舒天人相感说之滥觞。汉书董仲舒传载其对策之言曰：“臣谨案：春秋之中，视前世已行之事，以视天人相与之际，甚可畏也。”又曰：“天人之征，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，鉴之于古，考之于今。”举此一隅，无劳九变。寻荀子天论言：“故明于天人之分，则可谓至矣。”此又陆氏天人说之所本矣。盖自董仲舒揭橥此义，而于是司马相如封禅文言“天人之际已交”，王褒四子讲德论言“天人并应”，班固西都赋言“天人合应”，皆承其说而为此纷纷也。文选阮嗣宗为郑冲劝晋王笺，张铣注：“天人，谓天意人事也。”
〔一一〕淮南子原道篇高诱注：“原，本也，本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。”
〔一二〕“弦”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本作“弦”，俗别字，后不复出。
〔一三〕“钟”，程本、两京本、天一阁本、唐本作“钟”，古通，后不复出。
〔一四〕汉书地理志下：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静无常，随君上之情欲，故谓之俗。”风俗通义序：“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。”刘昼新论风俗章：“风者，气也。俗者，习也。土地水泉，气有缓急，声有高下，谓之风焉。人居此地，习以成性，谓之俗焉。”
〔一五〕文雅，文采典雅。汉书叙传：“文雅自赞。”文选刘公干赠五
官中郎将：“文雅纵横飞。”李善注：“大戴礼曰：‘天子不知文雅之辞，少师之任。’”又潘安仁夏侯常侍诔：“人恶其异，俗疵文雅。”注同。荀子修身篇：“容貌态度，进退趋行，由礼则雅，不由礼则夷固辟违，庸众而野。”新书道术篇：“辞令就得谓之雅，反雅为陋。”
后世淫邪，增之以郑、卫之音〔一〕，民■本趋末〔二〕，技巧横出，用意各殊，则加雕文刻镂〔三〕，傅致〔四〕胶漆〔五〕丹青、玄黄〔六〕琦玮〔七〕之色，以穷耳目之好，极工匠之巧〔八〕。
〔一〕史记乐书：“纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。。。夫‘朝歌’者，不时也。北者，败也；鄙者，陋也；纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍，夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰：‘不闻。’乃召师涓曰：‘吾闻鼓琴音，问左右皆不闻，其状似鬼神，为我听而写之。’师涓曰：‘喏。’因端坐援琴，听而写之。明日曰：‘臣得之矣，然未习也，请宿习之。’灵公曰：‘可。’因复宿，明日报曰：‘习矣。’即去之晋，见晋平公，平公置酒于施惠