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公元1929年左右尊者阿迦曼在清邁為大眾演說「漸進的修行系列」
英譯：佚名
中譯：曾銀湖（台灣）
一、修習才能保持正法的純淨
佛陀說過，當他的正法放入凡夫的心中時，必然會徹底地敗壞無餘；但是如果放入拢茏拥男闹校囟ㄊ钦嬲募儨Q和可靠，同時也是不能被抹滅和遮蔽的。
所以，如果我們只是致力於正法理論的研究，那是起不了作用的，只有當我們已經訓練自己的心意去消除它的反覆無常…也就是它的煩惱塵垢時…它才會充分地利益我們…也只有這樣，才能保持正法的純淨，避免扭曲或偏離了它的原始法義。
二、追隨佛陀，在訓練別人之前我們必須先訓練好自己
purisadamma…sarathi sattha deva…mamussanam buddho bhagavati
「可化丈夫眨浚烊耍穑雷稹！�
我們的佛陀在成為世尊…向可化（可眨痰模┍娚f法者，之前，先行眨ㄕ｛伏訓練）自己達到無上正等正覺（anuttara…sammasambodhinana），成為佛陀…覺者。惟有如此，他才能成為尊師，人類和天眾中開發程度值得予以教導者的老師和訓練者。因此，他的聲譽流傳四方，直到今天。
所有過去的拢茏觽円彩且粯樱趲椭蠋焸鞑ニ慕虒Ыo予大眾之前，他們都善予訓練和眨俗约海运麄兊穆曌u就像佛陀那樣的流傳著。
然而，如果一個人洠в邢刃杏柧毢米约海托麚P教法，他的惡名將會流傳四方，由於他犯了洠в凶袷胤鹜雍瓦^去所有拢茏觽兊牡涔牭腻e铡膼好麑鱾髁鱾魉姆健�
三、根本的財產，自我訓練開始的本錢
為什麼聰明的人們，在誦念、受戒或做任何其它功德之前，總是以na mo「南無」（中譯裕В阂蕴埔簟㈤｝南音讀之）做為他們的起點？為什麼na mo「南無」從未被省略或被拋途棄？這暗示著na mo「南無」一定是有意義的。如果我們把它加以思考，我們發現na「南」代表水元素，而mo「無」代表地元素…於此，心裡記起一行經文：
matapetiko…sambhavo odanakummasa…paccayo：
「父母所生，粥飯所養。」
「當母親和父親的生殖元素結合時，身體成為生命。當他從母親的子宮生出來後，用米飯和麵食來餵養他，因此才能發育和長大。」na「南」是母親的元素；mo「無」是父親的元素。當這兩個元素結合時，母親的火元素於是熱暖結合物，直到它成為所謂的「哥拉拉」，一個微小的油滴。這就是接著的識能夠進行連結的地方，所以心意就與na mo「南無」元素結合。一旦心意住止了，油滴就蘊育成一個血球。從一個血球成為一個桿狀體，然後是一片肉。然後它擴張成一隻蜥蜴的形狀，有五個延伸處：雙臂、雙腿和頭。
（至於元素風和火，它們後來才住止，因為它們不是心意所執著
的。如果心意不執持小油滴，油滴就消失了或像無用之物般的
被拋棄了。它洠в酗L或火，就像當一個人死亡，而風和火從身
體消失的時候一樣。這就是為什麼我們說它們是次要元素。重
要的因素是兩個原始的元素 na mo「南無」。）
小孩子生下以後，他必須依賴na「南」…他的母親，和mo「無」…他的父親，來照顧他，用米麵一類的食物來哺育他，同時教導和訓練他各種美德。因此母親和父親被稱為孩子最初的啟蒙師。母親和父親對於他們孩子的慈愛是無法衡量或計算的。他們給我們的遺產…身體…是我們最基本的財產。外在的財富，銀或金，都從這個身體而來，如果我們洠в羞@個身體，我們就不能做任何事，也就是我們將會一無所有，因此，我們的身體是我們承繼父母所有遺產的根本，那也就是為什麼我們說他們給予我們的恩惠是無法衡量的，聰明的人們因此決不會忽略或遺忘他們。
我們首先必須要擁有這個身體，這個na mo「南無」，然後我們才能頂禮膜拜。把na mo「南無」翻譯為恭敬皈依只是詮釋了這個動作而已，並未說明動作的來源。
同樣這個根本的財產，就是我們用以訓練自己，開始時資本，所以當論及修習所需要的資財時，我們不須感到欠缺或貧乏。
四、修習的根本基礎
當提到 na mo「南無」兩個元素本身時，並不適當也不完全，我們必須重排母字母和子音字母如下：從 n 取 a 給 m，從 m 取 o 給n，然後把 ma放在 no 前面，這就給我們 mano…心意，現在我們有了身體伴連著心意，而這就足夠做為修習的根本基礎了，mano…心意，是最初的，偉大的基礎，我們所做或所說的每一件事都從心意而來，如佛陀所說：
mano…pubbangama dhamma
mano…settha mano…maya：「諸法意先導，心意最勝，心意所成。」「一切法以心意為先導，由心意所支配，由心意所成就。」佛陀從這個偉大的基礎…心意，來明確解說所有的正法律，所以當他的弟子們依據正法律思惟，直到 mano 「南無」完全地清楚明白時，然後 mano 「心意」做為詳細解說的結束，也就是它位於所有解說之後。所有的想像來自心意，我們每個人都有他自己的重擔，我們帶著它做為假設和公式，隨波逐流，直到它們生起無明，也就是創造「有」和「生」的因素，都是從我們對這些事情無知，從我們愚癡地執著它們都是「我」或「我的」而起。
五、世間萬物的根本因緣七冊的阿毘達磨（論藏），除了發趣論之外，都有一定的範圍；至於發趣，它的範圍是無限的。只有佛陀才能暸解它的全部。當我們思考巴利拢洌砸蚓壪鄳_始，我們發現宇宙萬物持續的主要因緣不外是心意，心意是偉大的因緣，它就是主要的，就是重要的。所有的事情除了它之外就是果報或因緣。在發趣論裡所提到的其餘因素，從所緣到不離緣，能夠作為持續的因素，就是由於這偉大的因緣，心意，首先來到。如是第四節裡討論的 mano…心意；第六節裡即將討論到的 thitibhutam 「住地」；和這裡討論的偉大因緣都是指同一件事，佛陀能夠明確解說正法律，以他的十力直覺了知事物，並暸解一切法，正因為以這個大因緣做為主要的因素，他的理解範圍是無限的。同樣的，所有的弟子們也以這個偉大的因緣做為他們的主要因素，所以才能如實知道佛陀的教導，這就是阿說示尊者（馬勝比丘），五同修（比丘）中的第五位，所教導舍利弗尊者的
ye dhamma hetupabhava tesam hetum tathagato
tesanca yo nirodho ca evam vadi mahasamano：
「諸法因緣生，諸法因緣滅；我師大沙門，常作如是說。」
「諸法因緣生。。。。。。」由於這個偉大的因緣是重要的因素，主要的因素，因此當阿說示尊者達到這個程度時…偉大的因緣…舍利弗尊者怎能不深入於法流？…世間一切法都是因此大因緣而生，即使是超越世間的法義也是由此大因緣達到的，這就是為什麼說發趣論的範圍是無限的。任何人，訓練心意…偉大的因緣…直到它明亮燦爛，便能夠無限地了知內在外在的各種事物。
五、生死輪迴的根本教唆者
thittibhutam avijja…paccaya sankhara 。。。 upadanam。。。bhavo。。。jati。。。
「緣無明住地而生行，。。。取。。。有。。。生。」
我們每個人生為人類都有他的生處，也就是我們都有父母做為我們的生處。那麼為什麼佛陀解說因緣法只從無明開始？無明從何而來，他並洠в姓f，無明就像我們一樣，一定有它的父母，我們從上面知道thittibhutam 「住地」是它的父母，thittibhutam「住地」是指最初的心意。當最初的心意浸染了愚癡，就有持續的因素：無明的因緣。一旦有了「無明」，它就成了「行」…心理形成的因緣，伴隨著對它們的執著，這就長養了「有」和「生」的狀態。也就是這些事情將必繼續生起並持續地相互增長，它們被稱為緣起，因為它們互相支持強化。
明和無明都從thittibhutam「住地」而來，當thittibhutam「住地」浸染了無明，它並不知道它的情況；但是當它浸潤於「明」時，它知道它們真正的情況。這就是事實如何顯現的經過，當以清淨的內明予以思考時所呈現的。
總而言之，thittibhutam「住地」是生死輪迴的主要教唆者，因此它被稱為三毒（見第12節）的根源，當我們要切斷生死輪迴，使它不再相連而消失於空時，我們必須訓練這主要的教唆者去開發「明」，警覺於所有情況的真相，於是它將從它的愚癡中復甦而不再去長養任何因緣，thittibhutam「住地」，根本的教唆者，將停止旋紡，這將終止我們的生死輪迴。
七、殊勝的地位：道、果和涅槃的基礎
aggam thanam manussesu maggam satta…visuddhiya：
「淨化有情之道中，人類為殊勝。」
「在人類之中可以找到殊勝的地位：淨化眾生之道。」這可以解釋如下：我們已經從 namo…我們的雙親接受了遺產…也就是這個身體，生得人身，這是最高的誕生，我們是殊勝的眾生，被妥善地放置於殊勝的地位，具備了思想、語言、行為的寶藏，如果我們想要積聚外在的寶藏，例如物伲呢敻唬覀兛梢宰龅玫剑绻覀兿胍e聚內在的寶藏，例如道、果和涅槃的不平凡特伲覀円部梢宰龅玫剑鹜訛槲覀內祟惷鞔_解說正法律，而絕對不是為了牛、馬、象。。。。。。等，我們人類才是能夠修習達到純淨的族群，所以我們不應沮喪或自卑，認為我們洠颤N價值或缺少能力，因為生為人類，我們是有能力的，我們所洠в械模覀兛梢蚤L養它；我們已經擁有的，我們可以使它增長，這和本生經的教導是一致的。
danam deti，silam rakkhati