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danam deti，silam rakkhati，bhavanam bhavetva，
ekacco saggam，ekacco mokkham gacchati，nissamsayam：
「佈施、持戒、修習，力行必生天，力行至殊勝。」
「根據佛陀的教導，透過慈善佈施，持戒和開發心意，努力於積聚智慧者，他們只要稍作努力就必定可以生於天上，至於那些堅決而真正努力的人…同時得到他們過去曾經開發的能力和功德之助…無疑地將會達到涅槃。」
一般動物並無所謂殊勝，因為牠不能像人類那樣的有所作為。所以說人類是被放置在一個殊勝的地位是正確的，能夠引導他們自己走入道、果和純淨的涅槃。
八、城堡自我訓練的修習區域
佛陀是基於那一套法則來建立我們的城堡？當我們思考這個問睿龝r，我們發現他基於偉大的參學架構（念處）來建立我們的城堡。
用世間的事務來做個比喻：武裝戰鬥中，在勝敗攸關的地方，必需要找一個城堡，如果有一方得到了一個良好的城堡，就能成功地擋開敵人的武裝；這一方就能集結廣大的力量來發動攻擊，驅使敵人落敗，這樣的一個地方就叫做城堡，也就是一個具備了堅強的護欄、閘門、護城河和城牆的地方。
法義的事務也是一樣，當我們採取偉大的念處做為我們的城堡時，那些與敵人…煩惱展開戰鬥的人，必須由密切注意身體的動向開始，做為他們的念處，因為，例如當感官的情慾生起時，它們在身體和心意裡生起，既然身體的視覺引起心意的生起，我們可以斷定身體是誘發者，所以我們必須觀察思惟身體，做為遏制障礙和平靜心意的方法。這是你必須努力的重點並盡可能地去開發，也就是持續觀察思惟那個重點，決不讓步。當身體任何部份的一個取相（Uggaha nimitta 禪思時自發地顯現的形像）生起時，就採田身體那個部份做為你觀察思惟的基本主睿悴槐匾儞Q到其他部份，想著：「我已經看到這部份，其它部份我還洠в锌吹剑晕乙ビ^察思惟其它部份。」這全然是不明智的，即使你已經把身體觀察思惟並時常地解析到它所有的部份都是由地、水、火、風…所謂似相（patibhaga 禪思時可以巧妙操縱的幻相）…的性伲M成，你仍須繼續觀察思惟身體，如同它第一次呈現的原始影像一樣，直到你已經熟練了為止。為了熟悉它，你必須一遍又一遍的檢視同一個地方，就像你在背誦時一樣，如果你記住了一篇特殊的說法，然後就不管它，不再背誦或重復它，你就會忘掉它，它也起不了任何作用；由於你未純熟的自滿所致，你對身體的觀察思惟也是一樣，一旦任何部位的影像生起，如果你不重眩赜^察它，反而粗心大意地讓它流逝，它就起不了任何作用了。
這個身體的觀察思惟有很多例證，其中之一是在我們現代的剃度儀式中。首先，戒師必須告訴受剃度者五個禪思的主睿^髮、體毛、指甲、牙齒和皮膚，也就是這個身體…由於它們的重要性。在法句經的裕п屟e提到，一個不智的戒師若未教導對身體的查究（中譯裕В荷碛^念處對身體的觀察思惟），可能會毀掉他的徒弟成為阿羅漢的潛能，所以現在戒師必須先教導五個禪思的主睿�
另一方面，佛陀教過，洠в幸粋�佛陀或阿羅漢，不曾把禪思的主睿辽黉N定在身體的某一部份。對於正在討論著某村是紅土、黑土的五百個比丘們，佛陀告訴他們應該觀察思惟內在的土地（中譯裕В簶嫵缮眢w的四大之一），而不是討論外在的土地，換句話說，他們必須一直智慧地觀察思惟著這個身體，貫穿全身，讓它完全地清楚明白。當佛陀結束這場說法時，所有五百個比丘都得到了阿羅漢的果證。
由此我們可以推斷，對身體的觀察思惟必定很重要，每一個想要從所有痛苦中獲得解脫的人，都必須觀察思惟此身，如果我們要凝聚巨大的力量，我們必須藉著身觀念處來凝聚它。即使佛陀，當他即將證得正覺時，也是從觀察呼吸著手。。。。。。呼吸是什麼，不就是身體嗎？
所以從身觀念處開始的，偉大的參學架構，就稱為我們的城堡。一旦我們獲得了一個良好的城堡亦即一旦我們把這參學的偉大架構的精要付諸實邸钡轿覀兌聪ち怂鼈內会嵛覀兙湍苓用清淨內明的戰略（接下來將討論），就事物構成的元素來觀察思惟它與生俱來的本性。
九、清淨內明的戰略，根除煩惱的技術
所有美好事物的本性是它們來自並不美好的事物，就像白淨可愛的蓮花卻生自污穢噁心的淤泥中，一旦它們長出淤泥，它們就白淨而純潔，成為國王、總督或大臣適當的頭飾，不再回到淤泥中。它們就像熱盏亩U思者，致力於持續的努力，這樣的人，如果心裡想要從所有污穢噁心的事物中獲得解脫，就必須觀察思惟一個污穢噁心的事物。所謂「污穢噁心的事物」這裡是指身體。身體是垢穢、尿液和糞便的聚集。從頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚等所排出的枺鳎际歉鞣N的糞穢。當它們掉入食物中，人們就會不悅。這食物必須扔掉，因為洠四芟聡病＿�有，如果身體看起來要能見人的樣子，就要經常的擦洗。如果我們不予清理，就會有臭味，洠в腥祟娨庾屛覀兘咏Ｒ路惋椘罚斔鼈冞�洠Т┥仙淼臅r候，是潔淨而動人的，但是只要它們一與身體接樱鼈兙团v了。如果我們長時間任其自然，不予洗濯，就有臭味，洠в腥祟娨庾屛覀兘咏�
由此我們可以知道，身體是糞尿的庫房，不淨…不可愛，可厭…令人厭惡的。當活著的時候就夠糟了；當洠в猩臅r候，它就更令人嫌惡，肯定洠в衅渌鼥｜西可以比擬了，所以一開始，所有熱盏囊R思者就有條理地觀察思惟這個身體，直到他們洞悉了身體。在身體變得清楚明白以前，他們就自己個性上所願意的，身體的任何一個部位，加以觀察，直到身體的某一特殊部位呈現一個「取相」（禪思時自發地生起的影像），然從他們專注於那個部位，重眩卦谒厦嫦鹿し騺K開發它。
「重眩卦谒厦嫦鹿Ψ騺K開發它」必須作如是暸解：當農夫栽種稻子時，他們在田地上工作，犁耕田地並栽種稻子。下一年，他們又在田地上栽種稻子。他們不會在空氣中或半空中栽種稻子，他們只在田地上栽種，然後稻米自然會充滿他們的穀偅斔麄冎匮｝地在田地上工作時，他不必祈求：「稻米，哦！稻米，請長出來並充滿我們的穀偅！沟久鬃匀粫䞍A瀉而入。即使他們對它下禁令：稻米，哦！稻米，不要長出來，不要充滿我們的穀偅！谷绻麄円呀浲瓿商镅e的工作，毫無疑問的，稻米還是會長出來並裝滿他們的穀偅�
同樣地，就像熱盏亩U思者一樣，就我們的個性所願意的身體部位，或首先顯現給我們看的身體部位，應該持續地予以觀察思惟。不論如何，我們都不應該忽略或放棄這一點，重眩卦谒厦嫦鹿し颍恢皇侵附浶卸U思的修習而已，我們隨時都要念住或持續我們的觀察思惟，行、住、坐、臥、吃、喝、工作、說話和思考，我們隨時都要全面地念住現前，這就是「重眩卦谒厦嫦鹿し颉沟囊饬x。
一旦你已經把身體觀察思惟到很清楚明白，接下來你應該考懀В用你自己有條理的方法，把它分解成不同的部份，把身體分解成地、水、火、風諸元素，並檢查它，直到你真的以此觀點視之。在這個階段，你可以哂眠m合自己個性而設計的任何策略，但無論如何，你不能捨棄最先顯現給你的原始參考點。當你正在這個階段觀察思惟時，你必須重眩卦谒厦嫦鹿し騺K開發它，不要觀察思惟一次，然後就任它一去半個月或一個月。內、外、前、後，一遍又一遍的觀察思惟。換句話說，撤入內在以平息心意，然後出來再度觀察思惟身體，不要一味地觀察思惟身體或一味地平息心意。
當你已經用這種方法來觀察思惟，一直到你已經完全洞悉身體時，接下來所發生的，就是順其自然而來的部份了。心意必定會大規模的蘊集，而在它蘊集的瞬間，一切事物將著蘊集，如同其一，整個世界不過是四大所成。在這同時，一個平坦如鼓皮的世界境相將會出現，因為整個世界有著相同如一而與生俱來的屬性。森林、山岳、人們、動物。。。。。。。乃至你自己。。。。。。最後都必將被剷平如一，伴隨著這個境相，知見生起，切斷所有心裡的疑惑，這叫做 yathabhutananadassana vipassana：「如實知見禪觀」清淨內明，知道而且見到事物的本來面目。
這個階段並不是終點，這是下一階段，我們必須修習的起點，這也是我們這些熱盏亩U思者所要重眩叵鹿し蚝烷_發的，以求精進和完成更高的覺悟，看著種種心態的臆測：「這是我的。。。。。。那是我」，是無常的；他們痛苦是因為批著的緣故因為所有的元素（中譯裕В河星樗拇螅┳允贾两K都是如此；生、老、病、死，早在我們出生之前就生起、衰落。從無始以來，它們就是這個樣子。但因為心意和五蘊色、受、想、行、識的因緣業已形成並標記所有的存在成為現狀，歷經生生世世，難以計數，心意已經被癡化成追隨它的臆測，而非臆測自行附著於我們。當你正觀於此，毫無疑問的，世界上所有的現象，不論是有意識或無意識的，他（它）們一直是這個樣子…自行生起、衰落就是這樣。
所以我們認知， pubbe ananussutesu dhammesu…「前所未聞法」…這些活動規律（中譯裕В悍ㄐ裕⿵倪^去就一直是這樣；即使洠в腥烁嬖V我們，我們也知道他（它）們一直是這樣子，關於這一點，就是佛陀為什麼堅持說這是他所未曾從別人聽聞，未有別人教導因為在他時代之前，事情就一直是這樣子，因此我們可以知道，所有元素的活動規律必定是這樣個樣子，