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埃虑榫鸵恢笔沁@樣子，因此我們可以知道，所有元素的活動規律必定是這樣個樣子，但是因為心意的因緣，多生以來已經牢牢固著於所有這些事物之中，他們就隨著臆測行動。心意已經被潛在的性向所克服，以至於愚癡到相信它們，所以「有」和「生」的狀態，透過心意因緣的執著，就被產生出來。
熱盏亩U思者，到了能夠以事物與生俱來的本性去解析它，就會見到：
Sabbe Sankhara， Sabbe Sankhara dukkha：
「一切行無常，一切行是苦。」
心理狀態的作用…亦即心意的因緣…就是無常，有情眾生的世間是無常的，它就是這個樣子。以四拢B的觀點來解析這些事物，做為改正心意的方法，你自己就一定會知道（中譯裕В杭从^察緣自覺知），這些心意的因緣是無常和痛苦的，而你尚未覺察到它們是無常和痛苦的事實，正是你陷入心理狀態的原因。當你真正見此真相，就會改正心意的因緣。你會証知
Sankhara Sattata natthi：
「諸行無常」。
「洠в杏篮愣志玫男睦頎顟B。」心理狀態只是心意的因緣而已，就像海市蜃樓。至於有情眾生，他們始終認為世間是永恒的，當你知道了兩面，亦即有情眾生就是這個樣子，而心理狀態只是心意臆測的因緣罷了，於是 thitibhutam 「住地」，洠в幸蚓壪嗬m的初心得到了解脫。
至於一切現象或活動規律無我（中譯裕В阂磺蟹o我）的教導，它們怎樣是我？它們的工作只是如其所做而生起。因此佛陀教導：
sabbe dhamma anatta：
「一切法無我」
「所有的現象都是無我。」我們身為熱盏亩U思者，必須這樣觀察思惟事物，明明白白地看清它們，直到心意專精於一，讓我們自己能夠沿著這些準繩，真實而清楚地去看待事物，同時伴隨著這個洞察力，也增長了知見。這就是所謂的 vutthangamini vpassana 「生起出離之禪觀」（導至出離之清淨內明）。我們必須在這個階段上用功，直到熟練，直到我們看得真確而明白，伴隨著全面的念住和正知，逆流（中譯裕В簾⿶懒鳎┠钭。畛凉撛诘男韵颍D變臆測成為解脫；或直到我們專注於最初的心意…如實知見為止，以 khina jati nanam hoti：「此生已盡，不受後有」的正知達到絕對的清明。
這個階段並不是一個假設或臆測，它既非形成或臆測的任何事物，他不是願望所能獲得的任何事物，它是自然生起而完全明白的事情。熱情不懈的修習，敏銳地分析自己的身心（中譯裕В杭瓷碛^察），就會引導它自然生起（中譯裕В壕壸杂X知）。
這好比是稻子，只要我們適當地培育和照料稻子，結果…穀粒…並不是願望所能得到的，它們自然會出現的。如果一個想要得到稻米的人，卻懶惰而不照料稻子，他可以到死都懷著這個願望，卻不會有稻米呈現在他的面前。解脫的實相亦是如此：它不是靠願望所能獲得的，一個想要解脫的人，卻錯铡匦蘖暬虿恍蘖暋趹卸柚欣速M時間，直到死亡之日…終究未能解。
十、最初的心意本性是光明清淨的，但因墮落而黑暗
pabhassaramidam bhikkhave cittam
tana kho agantukehi upakkilesehi upakkilittham
「比丘，這心意本來是光明而清淨的，但是因為經過墮落，而煩惱遮蔽，它才不見光輝。」這就好比詩偈中所說的一棵樹，
這可以解釋如下：一棵大樹有六000根樹枝如果我們去掉三個零；就剩下六；它就代表六根；變色蜥蜴入口；亦即偽裝的事物；而非真實的事物。煩惱是不真實的；它們就是那些成千上萬地穿過根門流入（心中）的事物了。不僅如此；只要我們尚未找出矯正心性的方法來；未生的煩惱就會日日增長；愈來愈多。
心意比其它任何事物更為光輝；但是因為經由煩惱的偽裝和遮蔽；就失掉了它的光輝；就像太陽被浮雲遮蔽了一般；不要認為太陽走到浮雲後面去了；而是浮雲飄來遮蔽了太陽。
所以禪思者；當他們知道了這回事；就應該以敏銳的分析來對付這些偽裝；就如第九節中所說的清淨內明的策略。當他們開發心意到達最初心意的階段；這就是說所有的偽裝都被摧毀了；或寧可說是偽裝的事物不能進入最初的心意；因為用來銜接的橋樑已經被摧毀了。即使心意或許仍必須要與世間事接樱凰慕佑｜就像水珠仔滾過來荷葉一般。
十一、做為一個禪思者的自我訓練；必須保持其特伲�
一個著名的馴馬師曾經去見佛陀；並問他如何眨趟牡茏觽儯环鹜臃磫査绾握｛教他的馬匹。那個馴馬師回答說有四種馬：（1）容易馴服的馬；（2）普通的馬；（3）真正難馴的馬；（4）畢竟無法馴服的馬；只得殺掉牠。佛陀回答說：「我也是如此。」（1）那些容易馴服的；也就是那些心意容易集中的；就可以吃足夠的食物來滋養身體。（2）普通的；也就是那些心意存在著某些煩惱的；就不容許吃太多；只能吃一點點。（3）那些真正難馴的；也就是那些心意充塞著煩惱的；就全然不能吃枺鳎坏珷瓊儽仨氂凶灾鳎粻瓊儽仨氈雷约旱捏w力；還有牠們到底能忍受多久。（4）至於那些無法馴服而要殺掉的；也就是那些被稱為 padaparama 「文句戲論者」；全然不能克服自己心意的佛陀就會撤除溝通的橋樑。換言之；他不會教導他們；那就等於殺掉了他們。
十二、三根本說法
Tika 意即「三」；Mala 意為「根本」；合起來意即「根植於三的事物」；也就是貪、瞋、癡；稱為三不善根。渴愛來自三者 ： 感官的渴愛 （ 中譯裕А。河麗邸。恍纬伞。ā≈凶g裕А。骸∮小。〉目蕫邸。ā≈凶g裕А。骸∩珢邸。。缓筒恍纬傻目蕫邸。ā≈凶g裕В簾o色愛 ）；心意的汜濫和流出都來自三者 ： 感官、形成狀態和無明；如果一個人陷入這三類之中；然後就會 tiparivattam ： 「三轉」 ：
他或她就會在這三者之中旋轉不停；因此三界…感官的世界 （ 中譯裕А。河纭。。恍蜗蟮氖澜纭。ā≈凶g裕В骸∩纭。粺o形象的世界 （ 中譯裕В骸o色界 ）…就一定會隨著他們持續下去；因為這三者就是三界的根本。
治療的方法也是來自三者 ： 美德 （ 中譯裕В骸〗洹。。粚Ｗⅰ。ā≈凶g裕В骸《ā。┖捅孀R力 （ 中譯裕В骸』邸。 ！‘斎蝗藗兊男蘖暸c戒、定、慧一致時；那就構成了療效；然後 na tiparivattam ： 「非三轉」 ：
他們不必在三者之中持續旋轉。 三界不存在了； 也就是他們將從三界中得到絕對的解脫。
十三、只有淨居天是真正安寧的天人
akuppam sabbadhammesu neyyadhamma pavessanto ：「一切法不動； 有為法入於寂靜。」
「為了寧靜安詳；一個必須要有一顆不被任何煩惱所激盪的心； 同時必須知道內在和外在的所有現象。」
一個如是安寧的；將有著完全開發的良知和羞恥心； 純潔和清淨的心智德性； 堅固穩定的心意； 秉賦具有天人 （ 空居天 ） 正直的特伲痪拖裨娰仕裕�
hiri…ottappa…sampanna sukkadhamma…samahita
santo sappurisa loke devadhammati vuccare
「淨居天法； 具足慚愧； 白法三昧定； 世間寂靜安詳之善士。」
天人…空居天的居住者…生而充滿著感官的樂趣和無休止的煩惱； 他們如何能夠安寧？ 因此這段詩偈必定是指淨居天 （ 純淨的天人 ）； 也就是阿羅漢； 這些人才是真正的安寧； 記說為具有完全開發的良知和慚愧心； 伴隨著「白色的德性」； 也就是真正的純淨。
** 中譯裕В河形鍦Q居天 （ 亦稱五那含天； 五不還天 ）：一、無煩天二、無熱天三、善現天四、善見天五、色究竟天必須在人間、天上証得阿那含果的拢卟拍苌鶞Q居天 （ 不再還生人間 ） ；而在淨居天上進修阿羅漢道； 乃至証得阿羅漢果。 因此淨居天是阿羅漢的最後生處之一； 在人間、淨居天都有阿羅漢存在； 也都有阿羅漢入無餘涅槃； 並不是說阿羅漢涅槃之後生到淨居天去。
十四、涅槃寂靜是世間的終點；超越臆測和形式
saccanam caturo pada
khinasava jutimanta te loke parinibbuta
「四拢B的法語…世間漏盡般涅槃者的拢洹！�
四拢B…苦、苦集、苦滅、苦滅道跡…在每一拢B方面都有著必須予以完成的行動：痛苦必須予以暸解；痛苦的原由必須予以捨棄； 痛苦的熄滅必須清楚明白；熄滅痛苦的道跡必須予以開發。這一切就是各方面必須完成的…如果它們必須要被完成；那麼它們必需化為行動；所以我們可以總結說四拢B是行動。這就如上面引用的第一首偈語所述；它提到四拢B就像腳；樓梯板或階級；是完成任務所必需的。接著下來就是所謂涅槃寂靜…就像寫出數字1234567890；然後把1~9擦掉；只剩下0；不再寫上任何枺鳎皇Ｏ聛淼木妥x做零；但它全然洠в腥魏蝺r值；你不能用它來和其它任何數字加、減、乘除；然而同時你也不能說它不存在；因為那兒有個0（零）
這就像知悉一切的洞察力；因為它摧毀了臆測的活動。換言之；它完全塗銷了臆測；並且全然不涉入或停留在任何的臆測之中；在「塗銷」或「摧毀」臆測活動的字眼裡；產生了問睿骸府斠軠y完全地被摧毀時；我們要停留在那裡？」答案是我們將停留在一個不是臆測的地方…正是涅槃之境。
這個解釋與實際上的觀點是一致的；它只有對修習的人來說才是清楚明白的；洠в行蘖暤娜耸遣荒苊靼椎模恢挥性谖覀兟犅勚崛绶ㄐ蘖暎恢钡轿覀冏詣拥丶瓷碛^察時；我們才能緣自覺知。
接下來偈語的意義是這樣：「那些不再有煩惱流出的人；熄滅了三界；而且是光輝燦爛的。」也就是說他們曾經修習不輟並成為一個觀察思惟的 bhavito bahulikato「多聞修習者」。換句話說；他們曾經在這上面用功並重眩亻_發它；至到心意有能力去分析並摧毀所有的臆測；以便達到涅槃；他們因此