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踔泄忱ɑ箍梢杂胛鞣酱程煳难噫敲溃酱耸痹蛭抟酝湎畋沉恕Ｇ【拍辏ü�1744年），清王朝将“观象台所有旧仪座架废铜，着即为制造新仪之用”，一批珍贵文物被当做废铜使用了。公元1900年八国联军攻占北京，德法两国侵略军将观象台的仪器劫走，第一次世界大战后才归还中国。1933年日军进逼华北，“古物南迁”，其中浑天仪、简仪、圭表、小地平经纬仪各一件、漏壶两件，运往南京，现在分别陈列在紫金山天文台和南京博物院，北京观象台还留下康熙年间制作的赤道经纬仪、黄道经纬仪、地平经纬仪、纪限仪、象限仪、天体仪、玑衡抚辰仪等8件仪器。 现在，这座比英国格林尼治天文台还要早四个世纪的古观象台已经修缮一新，完全保持旧观。台顶长方形，东西长24米，南北宽20米，8个石座上安放着标志中国古代科学文化成就的天文仪器。它们像几百年前一样，年年月月，朝朝夕夕，迎送着北京的太阳和月亮。
第一部分：阅尽七百年沧桑第3节：九龙壁（图）1
大同的九龙壁是用琉璃砖拼砌而成的，所谓琉璃，是一种以铅硝化合物为基本助熔剂的铅釉制品，在800℃—900℃的温度中即可烧成，和瓷器1200℃以上的温度相比，显系低温，因此一般都称它为低温铅釉。它的坯胎主要是用黏土（元代以后亦有用高岭土者）做成。它的主要着色剂是铜、铁、钴、锰、锡等几种金属粉末，在氧化气氛中成色。 北魏时期，京都平城（今大同市）大兴土木，鲜卑人第一次采矿石烧五色琉璃用于其新建的宫殿上，作为屋顶的装饰艺术部件。事实上，公元前4世纪中国已有低温铅釉制品，但到汉代才开始有琉璃之称，那时候琉璃的使用范围已经很广泛，在宝石、窗扉、器皿和墙壁间，琉璃被作为镶嵌物使用，但尚未使用到建筑物屋顶构件之上。 山西是中国琉璃的主要产地，琉璃制作业或子袭父职，或师徒相传。元大都皇宫的琉璃，就是山西赵姓匠师承做；明清两代宫殿的琉璃，是赵姓后裔与太原苏姓匠师分别烧制；清初沈阳宫殿的琉璃，也是山西侯姓匠师烧作。 明代是山西琉璃制作业空前隆盛的时期，所遗精美作品也特别多。这个时期，在砖砌影壁上镶嵌琉璃团龙，似乎是皇宫王府的新兴装饰。这种琉璃龙壁，有独龙、双龙、三龙、五龙、九龙不等，其中大同九龙壁，是中国现存最大最古老的琉璃龙壁。 大同九龙壁位于大同城区东街路南，坐南朝北，全长45。5米，高8米，厚2。02米，分成三个部分：底部是一个高大的须弥座，高2。09米，其上为壁身，上部覆以斗拱和琉璃瓦顶。
第一部分：阅尽七百年沧桑第3节：九龙壁（图）2
壁身是九龙壁的主要部分，高3。72米，两个侧面分别为日月图案。南向壁面由426块特别烧制的五彩琉璃构件拼砌而成。九条大龙飞舞奔腾于波涛云气之间，中间隔以山石水草。正中一条龙是照壁的中心，也正对当年明代王府的中轴线，所以它的姿势也是端正的：龙头向前，正视王府的端礼门，龙身向上卷曲，龙尾向后摆动，看上去似在端坐。这条龙为主龙，颜色也是主色，即正黄色。主龙两侧的第一对龙为淡黄色行龙，龙头均向东，而尾则向着中心坐龙，构成对称的图案。主龙两侧的第二对龙为中黄色行龙，头均向西，两龙构图基本相同而局部有别。主龙两侧的第三对龙为紫色飞龙，姿态飘逸，且不对称：西边的飞龙似由天空奔驰而下，龙头已入海中而龙尾还在天空中长曳翻动；东边的飞龙则是龙尾高悬，龙身蜷伏，龙头凝视前方，有如刚自天空降下而又从水中奋起之姿。最外侧两龙为黄绿相间的坐龙，形象各异，不相对称。九条大龙不同的姿态，参差变化的颜色，使得整座龙壁构图生动灵活而又色彩绚丽。分别矗立于北京故宫和北海公园中的两座清代九龙壁，不仅规模要比大同九龙壁小得多，而且在龙身的雕塑上，远不及大同九龙壁的雄浑、古拙、硕壮、有力，色彩也没有这么深厚沉重。
第一部分：阅尽七百年沧桑第3节：九龙壁（图）3
在历史上，龙是中华民族的标志和象征。由于中国自古以农立国，人们想象中的能够兴云布雨的龙很早就受到人们的尊崇。数千年来，龙的观念，龙的信仰在人们的头脑中根深蒂固，“龙子龙孙”、“龙的传人”、“龙种”等意识世代相传；“龙王”、“龙宫”以及有关龙的各种传说绵延百世；专门祭祀龙的节——农历二月初二的龙抬头节几乎无处不有；祭龙仪式形式多样，因地而异；民间各种龙舞、龙灯活动经久不衰；龙的形象随处可见，举凡建筑装饰、竹木雕刻、染织刺绣、陶瓷油漆、家具器皿，甚至灯彩盆景、民间剪纸、邮票钱币、菜肴糕点，都可见到龙的形象；以龙命名的地名、水名、池名、潭名不计其数，遍及中国；带有龙字的人名更是难以尽数……正如闻一多所说的，龙族文化“做了中国几千年文化的核心”。 龙最初可能是太婧部落的图腾，后来成为各部落共同崇拜的图腾神。由于人们认为龙是雷雨之神，握有操纵雨水之大权，而对于以农牧生产为主的古代中国人民来说，雨水是农牧生产的命脉，直接影响着他们的生活和安全。因此，在众多的图腾神中，龙成为至上神，受到最高的崇拜。到了原始社会末期，各部落经过长期的斗争和联合，出现了一些强大的部落集团。部落集团为了维系、团结各部落，就以各部落共同崇拜的龙作为图腾。部落集团的首领为了有效地控制和联合各部落，并长期占据首领地位，通过各种方式树立自己的权威，而其中最主要的方式就是把部落集团的图腾神“龙”据为己有，把自己说成是“龙种”、“龙子”。第一个这么做的，据说就是黄帝。而自汉代以后，龙成为皇帝和皇权的象征，远古图腾崇拜和封建帝王崇拜汇为一流，成为政治权威产生的重要信仰基础。 大同九龙壁原为明朝开国皇帝朱元璋的第十三子朱桂的王府前照壁。朱桂于洪武二十五年（公元1392年）封藩于大同，是为代王。所以龙壁的最早上限为公元1392年，距今已六百多年。明末王府毁于兵火，惟九龙壁巍然独存。
第二部分：人生极境之路第4节：泰山刻石（图）1
“泰山兼有自然的、历史的和文化的价值”。国际自然与自然资源保护委员会的专家卢卡斯在实地考察了泰山之后，这样评论说，“泰山把自然与文化独特地结合在一起，从而在人与自然的概念上开阔了眼界，这是中国对人类遗产的巨大贡献。” 泰山拔起于华北大平原的东部，主峰海拔1524米，相对高度达1300多米。两千多年前，中国的圣人孔子也许奋力登上了泰山，要不他说不出那么豪气冲天的话来：“登泰山而小天下。”不过，对于一个想象力十分丰富的诗人来说，走到泰山脚下，远远地望一下它高入云端的雄姿，就足以体会到登上极顶之后的感受了。所以唐代诗人杜甫虽然没有勇气攀登泰山，却还是被泰山的磅礴气势所震慑，写下了著名的诗篇《望岳》。其中最后两句“会当凌绝顶，一览众山小”，成为鼓舞人们攀登更高的人生境界的警句。 泰山号称“五岳独尊”，说明它在中国文化中的独特地位。按照中国哲学“五行”的观念，泰山德配“五行”中的“木”，“五方”中的“东”，“五色”中的“青”，“五灵”中的“龙”，“五时”中的“春”。这个独特的位置，使它成为万物初生肇始、天地之德好生的伟大象征。事实上，山在中国古代的信仰中，是创化和生育的象征，那些显赫的生育女神几乎都是山神。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”仁慈的君子所以喜爱大山，因为山有好生之德，长育万物。 大概正是因为这样吧，古代帝王称帝之后首先要做的一件大事，就是到泰山去建封禅。在泰山上筑土为坛，在坛上焚烧柴禾，报天之功，这叫封。在泰山下的梁父山上辟场祭地，把祭品埋在地下，报地之功，这叫禅。通过这种封禅仪式，宣告天下，本帝王的帝业已上通于天，下通于地，获得了天地诸神的认可，“天命以为王，使理群生，致太平”。
第二部分：人生极境之路第4节：泰山刻石（图）2
泰山封禅源于一种极为古老的天地崇拜，据《史记》所说，“古者封泰山禅梁父者七十二家”，而被记载下来的就有从无怀氏、伏羲氏一直到周成王的十二位显赫的帝王，包括“三皇五帝”。但这只是传说，真正实践这种古代信仰的皇帝，却是公元前3世纪的秦始皇。 据说秦始皇举行封禅活动的目的是想震慑东方六国的残余势力。他到了泰山脚下却并不知这种古老的仪式应如何举行，于是召来齐鲁当地七十名儒生询问。儒生说古代封禅时，帝王都很谦卑，上山时用蒲草裹着车轮，以免伤了山上的土石和草木，祭祀时要把地扫得干干净净，铺上秸席。这些事情说起来容易，但真正遵照去做却很不容易——言下之意是你秦始皇肯不肯在我齐鲁的圣山面前放下架子。这一番要求使秦始皇感到被捉弄了，于是，他在被征服者面前大耍征服者的威风，下令士兵斩木除草，开山辟路，率领文武官员，浩浩荡荡，吹鼓上山，按秦国的礼仪行祭天封礼。随后率众下山，准备去梁父行禅礼，半路遇雨，有数株松树相遮，于是不无炫耀地封松树为“五大夫”。禅礼当然只好匆匆而行了。秦始皇感到一种重温征服天下的快感，他突然想到应当把这种快感刻在泰山绝顶，而且要用他颁布的全国统一的新文字——秦篆。可惜的是，这通在中国历史、中国文字史和中国书法史上都无比珍贵的秦刻石，由于它歌颂的主人秦始皇实在太残暴，后人竟恨人及石，把它毁了。一直到明代末期，才有人从土里挖