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第三部分：万里长城的诞生第9节：紫禁城（图）3
紫禁城中最杰出的建筑，当然要属太和、中和、保和三大殿建筑群。这个包括太和殿前广场在内的紫禁城中心主体建筑群，庄重、崇高之中蕴含着宁静、平和与博大。庄重崇高是“礼”，旨在区别尊卑秩序，强调皇权神圣；宁静平和是“乐”，强调君臣子民的谐调认同，寓示长治久安；博大开阔则非常符合于它作为中华大帝国统治中心的地位。 太和殿是整个紫禁城的重心所在，它的形象既要崇高又要稳定。无名的设计师调动了许多因素来处理这对矛盾。大体量的高大屋顶，长长的屋面瓦楞的竖线条，加上三层须弥座台基，显示了太和殿的高崇。明亮的黄色琉璃瓦使大屋顶在色彩感觉上并无下沉感，而庑殿屋顶因采用推山法增加了高耸的视觉效果。汉白玉台基从色彩感觉上是轻的，作为台基不符合稳定要求，但太和殿台基用加高、加宽、加大的方法，尤其是以加多横线条来取得一种平稳的效果，并以加多繁复的线条来改变汉白玉在色彩感觉上的轻，从而整体性地取得一种稳重的感觉。再是，从全局设计而言，取绝对对称状态，不仅寓意江山平稳，在建筑布局上也实实在在是稳当得很。 设计和建设紫禁城的建筑家的名字在他们创作的巨著中消失了。而人类的智慧却在那里凝固了，集中了。
第三部分：万里长城的诞生第10节：布达拉宫（图）1
在世界屋脊，有一座建筑把一座山包裹起来，它就是西藏拉萨的布达拉宫。 在历史的长河中，人类建立过各种各样的纪念性建筑。凡人间烟火所至之处，人们的居住中心总是耸立一座纪念性的庞大建筑物。但是，在星球上恐怕不会再有第二座建筑物能像布达拉宫那样震撼我们人类自己了。 黄教寺庙的选址，绝大多数在山地，或倚陡坡，或踞山巅，或靠山壁，与山势嵌合而浑然一体。这是效法佛祖释迦牟尼在远离尘世的山林环境中说法修持，同时也为了把建筑群的外观形象全部显露出来以便于造成一种气势磅礴的宗教威慑气氛。布达拉宫就是其中最出色的一例。红色墙面、装饰繁富的灵塔殿、佛殿。大经堂居于宫殿最高的核心部位，这就是红宫。正当中连续五层大凸窗、屋顶璀璨华丽的大型“卞白”（女儿墙）及镏金装饰部件，把它的形象突出于整个建筑群而成为全局构图的中心。这里也是节日悬挂巨幅唐卡的赛佛台。巨大的白宫托举起红宫，它的墙体砌筑在天然岩石上，几乎不能辨识两者之间的界线。一层层平行穿错的“卞白”和一重重台阶状的平屋顶随山势变化而高低起伏、凹凸、嵌接，构成了甚为壮观的韵律。从白宫接近地面的下半段无窗墙体到架空层仅开少许极小的通风孔洞，越往上走，窗户加大，并有窗檐和窗框的装饰，直到红宫连续的外凸大窗，这种自下而上，墙体由实渐虚、装饰由简到繁、色彩由素而艳的渐变韵律，构成一个挺拔稳重、既具有向上的动态感而又仿佛生根于地面的总体形象。三条漫长的磴道随山势冉冉升起，锯齿形女儿墙连续不断宛若锁链把布达拉宫牢固地锚系在山岗上。蹬道逼近宫墙处呈之字形的转折，人行其上，在渐进的过程中经常要以超过七十度的视角仰对建筑物，其势犹如泰山压顶，更加激发朝拜者的敬畏情绪。这正是布达拉宫的设计所要达到的目的：对神的尊崇和对人的威慑。
第三部分：万里长城的诞生第10节：布达拉宫（图）2
藏族建筑是一个独立的体系，但也受到外来影响。比如它的柱式构造，把圆的木柱处理成四角、八角、十二角、十六角形，柱身上小下大有明显的收分，能看出以汉式木构而模拟古印度石构的演变痕迹。而其室内外梁枋上常见的狮形挑头则隐约看出其波斯原型。 把具有梯形轮廓的个体建筑的稳重造型成群地显露出来，汇聚为“屋包山”的总体形象，这就是包括布达拉宫在内的黄教寺庙之所以威严、磅礴和震撼人心的建筑奥秘。像布达拉宫这样伟大的艺术创作在现存的中国古代建筑里面可谓绝无仅有，在世界建筑史上恐怕也是罕有其匹的。 据史书记载，7世纪时，唐文成公主与吐蕃松赞干布联姻，松赞干布为公主营建宫室，始建布达拉宫。传说当时在红山上建房999间，加上松赞干布先前在此修行所筑的一间洞穴式建筑，一共1000间房子。这个规模当然十分宏伟了。这座传说中有1000间房子的松赞干布的布达拉宫，因雷殛兵燹，只剩下洞穴式的建筑了。现在的布达拉宫是17世纪中叶五世达赖时期才开始大规模修复和扩建的。历时八年，建成白宫部分，五世达赖自哲蚌寺迁居布达拉宫。公元1690年，又一次集中全藏人力、物力营建红宫部分，历时三年完工。布达拉宫现在的规模到17世纪末就已经具备了。
第三部分：万里长城的诞生第10节：布达拉宫（图）3
白宫是达赖喇嘛生活起居的宫殿。由布达拉宫正门拾级而上，经过廊道，有一个离地面60多米，面积1600平方米的广场，这是达赖喇嘛进行喜庆娱乐活动的平台。平台东西两边各有楼房，从平台走上宫殿，并列着三排木扶梯。当中的扶梯供达赖专用，两边扶梯则供僧众和官员上下。扶梯之上称德阳厦，楼上东墙绘有松赞干布向唐请婚及文成公主进藏图画。北佛殿供有五世达赖喇嘛的坐像，东佛殿正中供着格鲁派创始者宗喀巴的坐像，其旁又有一座经堂，供奉宁玛派祖师莲花生。 红宫供奉历代达赖喇嘛的灵塔。其中以五世达赖喇嘛的灵塔最大，高达14米，用3721公斤黄金和无数珍珠宝石镶嵌。 布达拉称宫而不称寺，一是其始建于吐蕃时期，那时佛教并未完全统治西藏，它是作为吐蕃王朝的王宫来修建的；二是自五世达赖喇嘛受清朝皇帝册封，获得政教合一首脑地位之后，从哲蚌寺搬到了布达拉宫，使布达拉宫成为西藏最高政权机关所在地，同时又是西藏佛教最大的活佛所在地，高居于其他黄教寺庙之上，故仍沿用宫名而不称寺。
第四部分：筑城乃御寇第11节：蓬莱阁（图）1
对于生长在广袤的大陆腹地的人来说，海是激发想象的力量。他们固执地认为，大地的边缘到此为止，不能离开大地的人类的世界也到此为止。大海是另一种存在，那些高于人类的秘密都深藏在大海之中，水天交接之处，一定有一个更高级的世界，那里的生物脱离了大地引力的羁绊，能够自由翱翔，也跳出了时间的樊笼，超越生命的局限而获得永生…… 然而，居住在大陆深处多山地区的人们，最早是把神仙的国度想象在高山绝顶云雾缥缈之中的。后来，从最东边临海的齐国，方士们带来了海上有仙山的传说，它越传越神，很快传到了正在为“人固有一死”而发愁的秦始皇耳里。据传说，秦始皇因此大起龙驾，从四塞之固的关中，穿山越岭，东巡齐国故地。齐国方士徐福等人上书说：东海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，山上居住有仙人。史书没有记载徐福是否领秦始皇到海边看过“海市蜃楼”的幻景，总之秦始皇闻言大喜，深信不疑，于是派遣徐福率童男童女各五千名，驾起大楼船，扬帆出海，寻觅仙岛，向仙人求不死药去了。据说这支船队最后抵达日出之国的日本，向这个尚未十分开化的岛国进行了一次文明的移民。 大约过了一百年以后，又出了一个好神仙的汉武帝。汉武帝可是真的看到了“海中蓬莱”。我们知道他看到的只是“海市蜃楼”，但那个时候的人解释不了大气中这种光折射现象，所以当海市出现时，那种“重楼翠阜出霜晓，群仙出没空明中”的奇异景象，那种好像整个世界都浮在波光云影之上摇摇荡荡时虚时实的感觉，的确如宋代文豪苏东坡所说：“异事惊倒百岁翁。” 汉武帝当然很想去那“海中蓬莱”，但他担心万一不成，像秦始皇那样贻下历史笑柄，所以他很聪明地命令当地郡守在海边筑一座蓬莱城，也算是了却一桩心愿。 汉武帝的蓬莱城是什么样子已经无从知晓了。现在的蓬莱城是北宋所建，以后屡有增修，遂成今日之规模。
第四部分：筑城乃御寇第11节：蓬莱阁（图）2
步入白云门，就是建于北宋嘉年间，已具有九百多年历史的蓬莱阁。蓬莱阁建于丹崖山上。阁下山壁，犹如斧凿刀切，齐斩斩地直抵水面。蓬莱阁并非只有一阁，而是一组古建筑群，主要由吕祖殿、三清殿、蓬莱主阁、天后宫、龙王宫、弥陀寺等六个建筑单体组成，听名字就知道是以道教为主、杂糅佛教的宗教建筑，当然少不了又有许多风格不同，但又大同小异的楼、殿、亭、阁，犹如众星拱月一般，依山就势，错错落落，层层叠叠，将那些主体建筑烘托出来。蜿蜒于各亭殿的廊壁之间，自然又少不了楹联、碑文、石表、断碣，镌刻着名人书画，其中鱼龙混杂，许多政客免不了要来此附庸一番风雅。碑刻中值得一提的应数苏东坡的手迹刻石，它横卧地上，一面刻楷书，一面刻行书，诗好，字好，人也有名，遂成阁中瑰宝。其实苏东坡在登州任上前后呆了不到五天，就被诰命回京了。他甚至没来得及看上海市蜃楼，眼看就要走了，急得这位号称“坡仙”的大诗