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五、云何为正身自重，一其心念，不顾声、色，摄＇1＇持一切心法＇2＇，住身念处？如是，身身观念住，精勤方便，调伏＇3＇世间贪忧；受；心；法法观念住，亦复如是。
专心正念，护持油钵，自心随护，未曾至方。（杂．六三七）
＇1＇摄：指摄心，收摄散乱的心意。‘摄受’又叫做摄取，就是佛以慈悲心去摄取众生。
＇2＇心法：１．经典以外所传授的佛法。２．一切诸法，分为色法和心法二种，色法是指一切有形的物质，心法是指一切无形的精神。
＇3＇调伏：调理制伏。
※在美色与歌舞表演的热闹场合里，一个杀手，从背后拿刀押著，要求捧著一碗满满的油，走过这个人群。其间，只要稍有一点点油，从碗溢出，就会立即被杀而没命。在这种情形下，被胁迫的人，定非常专心一意的注意著碗，谨慎著走路，不再会被热闹的歌舞表演所吸引，而左顾右盼，分心失神了。佛陀举此例，说明四念处的修习，必须下定决心，让自己的心念，能专注观察，不要受外界声色的干扰。
六、云何修安那般那念，四念处满足？
如是，圣弟子入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；若长、若短；一切身行觉知入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；身行休息入息念时，如身行休息入息念学，身行休息出息念时，如身行休息出息念学。圣弟子尔时，【身身观念住】，异于身者，彼亦如是随身比思惟。
若有时，圣弟子喜觉知；乐觉知；心行觉知；心行息觉知入息念时，如心行息觉知入息念学，心行息觉知出息念时，如心行息觉知出息念学。是圣弟子尔时，【受受观念住】，若复异受者，彼亦随受比思惟。有时，圣弟子心觉知；心悦；心定；心解脱觉知入息念时，如入息念学，心解脱出息念时，如心解脱觉知出息念学。是圣弟子尔时，【心心观念住】，若有异心者，彼亦随心比思惟。
若圣弟子有时观无常；断＇1＇；无欲；灭。是圣弟子尔时，【法法观念住】，异于法者，亦随法比思惟。（杂．八二二）
＇1＇断：指断结、断烦恼。结就是烦恼的别名。‘断智’是断烦恼之智。‘断灭’指人死之后不复再生的邪见。‘断惑’：断除一切贪嗔痴等烦恼。‘断惑证真’谓断除一切贪嗔痴等的烦恼，才能证悟宇宙人生的真理。
※安那般那，即出入息。
七、何等为四念处集，四念处没＇1＇？
食集则身集，食灭则身没。触集则受集，触灭则受没。名、色集则心集，名、色灭则心没。忆念集则法集，忆念灭则法没。随集、灭法，观身、受、心、法住，则无所依住，于诸世间则无所取。（杂．六二三）
＇1＇四念处‘没’：息灭，没，音末。
※于‘身、受、心、法’四念处的专注观察时，若结合缘起法，观察、思惟将会发现，它们都没有一个永恒的依在处。
八、尊者阿那律语比丘言：若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结＇1＇，正智心善解脱，彼亦修四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。（杂．五四二）
＇1＇有结：有是说有生死的果报，结是烦恼的别名。
※解脱的圣者，亦修四念处。
九、当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。云何自洲以自依？法洲以法依？不异洲、不异依？
身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是，外身；内外身；受；心；法法观念处，亦如是说。（杂．六五二）
※正法依是佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。舍利弗的去世阿难很伤心。佛陀以这段经文教导阿难。走在修行的路上，只能依靠自己对法的把握除此之外，再也没有其它（异），可以作为依靠的。‘四念处’的修习，即是这个可作为依靠的法。
十、尔时，世尊告诸比丘：有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘则断爱欲，转去诸结，于慢无间等究竟苦边。（杂·三八二（三八三））
十一、尔时，世尊告诸比丘：有四法成就，名曰大医王者，所应王之具、王之分。何等为四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起、癖＇1＇阴起、涎唾起、众冷起、因现事起、时节起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药、应吐、应下、应灌鼻、应熏、应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起，是名良医善知治病，更不动发。如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知、此是苦集圣谛如实知、此是苦灭圣谛如实知、此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘！彼世间良医于生根本对治不如实知，老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治不如实知＇2＇。如来、应、等、正觉＇3＇为大医王，于生根本知对治如实知，于老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉名大医王。（杂·三八八（三八九））
＇1＇‘癖’阴：癖，嗜好，音庇。
＇2＇如实知：见第３０页如实知条。
＇3＇如来、应、等正觉：见第１９９页如来十号条。
十二、去离贪欲，无复恶法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅。灭于觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。除喜入舍，自知身乐，贤圣所求，护念一心，入第三禅。乐尽苦尽，忧、喜先灭，不苦不乐，护念清净，入第四禅。（长·十七）
※四禅天：色界诸天分为四禅，即初禅、二禅、三禅、四禅。一、清净心中，诸漏不动，名为初禅，即梵众、梵辅、大梵等三天，此三天已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。二、清净心中，粗漏已伏，名为二禅，即少光、无量光、光音等三天，此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。三、安稳心中，欢喜毕具，名为三禅，即少净、无量净、遍净等三天，此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。四、前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天。根据大涅槃经说，初禅天人，因他们心中有粗细的思想，所以外面有火灾；二禅天人，他们对于禅定，生喜乐心，所以外面有水灾；三禅天人，他们呼吸粗重，所以外面有风灾；惟独第四禅，所有内外过患，一切均无，所以诸灾不能到达那里。‘四禅定’是四种修之可以生到色界四禅天的禅定。‘四禅八定’四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。
十三、佛告阿难：‘初禅正受＇1＇时，言语寂灭＇2＇；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭，第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭，非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。’
佛告阿难：‘于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止＇3＇息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。’（杂·四七三（四七四））
＇1＇正受：想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。‘正思惟’指正确的思考，亦即思考四谛的道理，以引发正当的欲念，明了世出世间的因果，断集证灭，离苦得乐，是八正道之一。
＇2＇寂灭：涅槃。‘寂’又叫做灭，涅槃的别名‘寂念’是寂静的念虑，即禅定。‘寂常’无烦恼叫做寂，无生灭叫做常，寂常就是涅槃的道理。‘寂种’谓欢喜涅槃寂灭的种性，如声闻缘觉乘之行人是。‘寂静’是脱离一切之烦恼叫做寂，杜绝一切之苦患叫做静，寂静即涅槃的道理。‘寂然’指寂静无事的状态。‘寂然界’是二乘人所证得的涅槃境界。
＇3＇止：定的意思，禅定的别名。参见第１１３页止条。
十四、世尊告诜陀迦旃延：当修真实禅，莫习强良禅，如强良马，系槽枥＇1＇上，彼马不念：我所应作、所不应作，但念榖草。如是，丈夫于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受；嗔恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，于出离道不如实知，以疑盖心思惟，以求正受。诜陀！若真生马系槽枥上，不念水草，但作是念：驾乘之事。如是，丈夫不念贪欲缠，住于出离如实知，不以贪欲缠而求正受，亦不嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，多住于出离；嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以疑缠而求正受。如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅。不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得：非求，非随觉，非随观而修禅。（杂·九一八（九二六））
＇1＇‘槽枥’：养马的器具。
十五、上座答言：‘尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭＇1＇，是名灭界。’（杂·四六三（四六四））
＇1＇灭：１．梵语涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。２．指四谛中的灭谛。３．即戒行，因戒行能灭除诸恶。
十六、彼云何名为空三昧＇1＇�