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阿含经菁华节录-第章

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'3'慢:(名数)恃己高举之烦恼。

※贪欲、嗔恚、怨恨、悭嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢···等,都是造成烦恼的障碍,心中如果升起这些恶念,当然是不好的,应当设法平息。如果发现自己,或是别人,起了这些恶念,自己也跟著起了情绪,对这些恶念,感到厌恶懊恼,那么,这也是另一种执著,同样的是不好。贪,制造了烦恼,是不好的。执著,也制造了烦恼,同样是不好的。贪,应当断除,执著,也应当断除。

 

十二、若以诤止诤,至竟不见止。唯忍'1'能止诤,是法可尊贵。(中.七二)(长寿王本起经)

'1'忍:忍耐也。忍耐违逆之境而不起嗔心也;又安忍也,安住于道理而不动心也。瑜伽论曰:‘云何名忍,自无愤勃,不报他怨,故名忍。’唯识论九曰:‘忍,以无嗔精进审慧及彼所起三业处性。’大乘义章九曰:‘慧心安法名之为忍。’同十一曰:‘于法实相安住为忍。’三藏法数五曰:‘忍,即忍耐,亦安忍也。’

※能平息纷争的最可贵的方法,只有忍耐了。

 

十三、莫见长,莫见短,怨怨不休息,自古有此法;无怨能胜怨,此法终不朽。无斗无有诤,慈心愍一切;无患于一切,诸佛所叹誉。

 是故,当修行忍辱'1'。(增.二一二)

'1'羼提:译曰忍辱,忍受一切有情骂辱击打等,及非情寒热饥渴等之大行也。羼,音颤。

※怨怨相报,累积愈来愈多的新仇与旧恨,这样,哪有停止的时候?

 

十四、战胜增怨敌,败苦卧不安,胜败二俱舍,卧觉寂静'1'乐。(杂.一一二三)

'1'寂静:‘二种寂静’(名数)一身寂静,舍家弃欲,息众缘务,闲居静处,远离情闹,身之恶行一切不作,是云身寂静。二心寂静,于贪嗔痴等悉皆远离,修习禅定而不散乱,意之诸恶行一切不作,是云心寂静。

※‘胜’、‘败’、‘争执’中,是不会有赢家的。败者固然受打击,然胜者,也难免于被报复的心理压力。

 

十五、五法得举他罪:(1)实'1';非不实、(2)时;不非时'2'、(3)义饶益'3';非非义饶益、(4)柔软;、不粗涩、(5)慈心;不嗔恚。(杂.四九六)

'1'实有:实在的有。世人不了知一切诸法都是缘生的,无有实性,因而妄执它为实有。

'2'非时:晨朝至日中为时,日中至后夜为非时。‘非时食’指责不应该食的时候食,即过午之食。

'3'饶益:给人丰富的利益。

※修行人应当以(1)‘真实’、(2)‘应时机’(3)‘对善法有助益的’、(4)‘态度温和的’、(5)‘慈心不带嗔恨的’等五个原则,彼此协助,无争地相互纠正缺失,发掘缺点,以求进步。

 

十六、譬如一器,有一处人,名为揵茨'1',有名钵'2',有名匕匕罗。如彼所知,我亦如是说。所以者何?莫令我异于世人故。如是,有世间法,我自知自觉,为人分别、演说、显示,知见'3'而说。世间盲无目者,不知不见,我其如何?(杂.八四)

'1'揵茨:音前次。

'2'钵:僧侣所用的食器。钵,音波。

'3'知见:1.知识与见解。2.真知灼见。‘如实知’(术语)如实相之知见也。法华经寿量品曰:‘如来如实知见三界之相。’‘如实’(术语)如实相,如实性也。又,如者平等之义,3实者不虚之义,又真如实相之义。皆以名理体。法华经安乐行品曰:‘观诸法如实相。’参见第30页如实知条。

 

十七、若使此贤者:一向论不一向(决定)答者、分别论不分别答者、诘论'1'不诘答者、止论不止答(不必回答)者、处非处(理、非理)不住(确立)者、所知不住者、说谕不住者、道迹(行)不住者,如是,此贤者不可共说,亦不可共论。(中.一一九)(说处经)

'1'诘论:问难论辩。诘,音结,责难、询问。

 

十八、我不说一切诸比丘得究竟智,亦复不说一切诸比丘初得究竟智。然渐渐习学趣迹,受教受诃,然后诸比丘得究竟智:或有信者,便往诣、奉习、一心听法、持法、思惟、评量、观察、身谛作证、慧增上'1'观。彼做是念:此谛'2'我未曾身作证,亦非慧增上观,此谛令身作证'3',以慧增上观。

如是渐渐习学趣迹,受教受诃,然后诸比丘得究竟智。(中.一九五)(阿湿贝经)

'1'增上:增强其向上之势。‘增上心’1.强盛的心。2.定心的别名,因定心的势力很强盛。

'2'谛:(术语)真实不虚之义,言真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理,名为俗谛,涅槃寂静之道理,名为真谛。见此谛理者为圣者,不然为凡夫。大日经疏八曰:‘谛者,即是如来真实句。’义林章二末曰:‘谛者实义,有如实有,无如实无,有无不虚,名之为谛。’又曰:‘事如实事,理如实理,事理不谬,名之为谛。’二谛义上曰:‘谛是实义,有于凡实,空于圣实,是二皆实。’

'3'证:(术语)无漏之正智,能契合于所缘之真理,谓之证。胜鬘宝窟中末曰:‘缘起相应,名之为证。’大乘义章一曰:‘己情契实,名之为证。’同九曰:‘证者是知得之别名也。’俱舍论二十五曰:‘如实觉知四圣谛理,故名为证。’

※明察适不适合共同讨论、切磋的对象,可以减少不必要的论辩与争执。如来常说汝等比丘知我说法如筏谕者,法尚应舍,何况非法修行,必然是依著善知识的指引,渐渐的学习,接受教导与指正,才能获得究竟智慧的。

 

十九、譬如以四阶道,升于殿堂,要由初阶,然后次登第二、第三、第四阶,得升殿堂。

如是,若言:于苦圣谛无间等已,然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者,应作是说。(杂.四三五)

 

二十、于色、受、想、行、识,向厌、离欲、灭尽,是名法、次法向。(杂.二七)

※苦(现象)、集(原因)、灭(消除息灭)、道(方法);向厌、离欲、灭尽,都有其因缘上,前后相关的次第性,也就是所谓的‘法、次(下一个)法,向(趣向)’了。无间等,就是现证;澈底完成的意思。厌于欲、离于欲,这是每一个解脱(灭尽)圣者的来时路。

 

二十一、持戒者不应思:令我不悔。但法自然'1',持戒者便得不悔。

有不悔者不应思:令我欢悦。但法自然,不悔者便得欢悦。

有欢悦者不应思:令我喜。但法自然,有欢悦者便得喜。

有喜者不应思:令我止。但法自然,有喜者便得止身。

有止者不应思:令我乐。但法自然,有止者便得觉乐。

有乐者不应思:令我定心。但法自然,有乐者便得定心。

有定者不应思:令我见如实、知如真。但法自然,有定者便得见如实、知如真。

有见如实、知如真者不应思:令我厌。但法自然,有见如实、知如真者便得厌。

有厌者不应思:令我无欲。但法自然,有厌者便得无欲。

有无欲不应思:令我解脱。但法自然,有无欲便得解脱一切淫(贪)、怒、痴。(中.四三)(伤歌逻经)

'1'自然:‘自然智’(术语)不借功用,自然而生之佛之一切种智也。法华经譬喻品曰:‘自然智,无师智。’同义疏六曰:‘自然智者,无功用智也。’大日经疏五曰:‘自然智者,是如来自觉自证之智。昔所未闻未知之法,现前无所挂碍,故以为名。’同六曰:‘若法依师智得,从于众因缘而生,即是戏论生灭之相,非法性佛自然之慧。若是自然之慧,则非修学可得,亦不可授人。’

※从持戒→不悔→欢悦→喜→止→觉乐→定心→知如真→厌→无欲,最后解脱贪、嗔、痴的过程。在修行时,避免想,让我得取什么样的境界,那是如理如法的精进用功自然水到渠成之事。

 

二十二、若以戒净、心净、见净、疑盖净、道非道知见净、道迹知见净、道迹断智净故,世尊沙门瞿昙'1'施设无余涅槃'2'者,则以有余称说无余。

若离此法世尊施设无余涅槃者,则凡夫亦当般涅槃,以凡夫亦离此法故。但以戒净故,得心净;以心净故,得见净;以见净故,得疑盖净;以疑盖净故,得道、非道知见净;以道、非道知见净故,得道迹知见净;以道迹知见净故,得道迹断智净;以道迹断智净故,世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。

昔拘萨罗王波斯匿,在舍卫国,于婆鸡帝有事,彼作是念:以何方便,令一日行,从舍卫国至婆鸡帝?复作是念:我今宁可从舍卫国至婆鸡帝,于其中间布置七车。从舍卫国出,乘初车至第二车,舍初车,乘第二车至第三车,乘第三、四、五、六车,舍第六车,乘第七车,于一日中至婆罗帝。(中.九)(七车经)

'1'瞿昙:释尊俗家的古代族姓,华译为日,或甘蔗。

'2'无余涅槃:‘有余涅槃、无余涅槃’。1.依小乘的说法,阿罗汉惑业已尽,生死已了,而身体尚在,名有余涅槃,或有余依涅槃,言其生死之因虽尽,但还余有漏的依身在,待到依身亦亡,则名无余涅槃,或无余依涅槃。2.依大乘的说法,菩萨变易生死之因尽,叫做有余涅槃,要到变易生死之果尽,获得佛之常身后,才叫做无余涅槃。3.就大小相对说,小乘的无余涅槃,因尚有惑业苦之残余,故叫做有余;至于大乘的无余涅槃,因究竟而无残余,故叫做无余。

※解脱修行的境界,是循(1).戒净、(2).心净、(3).见净、(4).疑盖净、(5).道非道知见净、(6).道迹知见净、(7).道迹断智净等次第,一步一步的完成,好比循置乘七车。

 

二十三、当以二法,专精思惟:所谓止、观'1'。

修习于止,终成于观;修习观已,亦成于止。止观俱修,得诸解脱界。(杂.四六三)

'1'止观:
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