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'1'戚:忧愁、悲伤之意,音七。
'2'惋:惊骇、叹息,音万。
九、佛告聚落主:是故,当知众生种种苦生,彼一切皆以欲为本:欲生,欲习(集),欲起,欲因,欲缘而生众苦。(杂.九0五)
十、于色、受、想、行、识爱喜者,则爱喜苦。爱喜苦者,则于苦不得解脱。(杂.七)
十一、不见一法最胜最妙,眩惑'1'世人,不至永寂,缚著牢狱,无有解已:所谓男子见女色(女子见男色)已,便起想著,意甚爱敬。意不舍离,周旋往来,今世后世,回转五道'2',动历劫'3'数。是故,当除诸色,莫起想著。(增.五九)
'1'眩惑:迷乱困惑。眩,音炫。
'2'五道:(名数)为有情往来之所,故曰道。有五处:一地狱道,二饿鬼道,三畜生道,四人道,五天道。与五趣同。
'3'劫:梵语劫簸的简称,译为时分或大时,即通常年月日所不能计算的极长时间。
十二、尊者多耆奢,入城乞食,见一女人,极为端正,见已,心意错乱。阿难报曰:‘知欲颠倒法,心意极炽然;当除想像念,欲意便自休。’
尊者多耆奢,生此想念:汝今形体骨立皮缠,亦如画瓶,内盛不净,诳惑'1'世人,令发乱想。观彼女人,从头至足,此形体中,有何可贪?三十六物'2'皆悉不净?
今观他形,为不如自观身中,此欲为从何生?为从地种、水种、火种、风种生耶?是时,尊者便作是念:此欲者但从思想生。
欲我知如本,但以思想生;
非我思想汝,则汝而不有。
色如聚沫,痛如浮泡,
想如野马,行如芭蕉,
识为幻法,最胜所说。思惟此已,尽观诸行,皆悉空寂,无有真正,皆由此身,善逝'3'所说。(增.三一六)
'1'诳惑:欺骗迷惑。诳,音狂。
'2'三十六物:(名数)人身有三十六之不净物。涅槃经二十四曰:‘凡夫身三十六物不净充满。’分为三类:一、外相十二:发、毛、爪、齿、眵(眼睛的分泌物,俗称为眼屎)泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二:皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏(心脏与横隔膜间的部位)、脑、膜。三、内含十二:肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。见大疏演义钞三十。
'3'善逝:(术语)梵名须伽陀Sugata,译曰善逝,又曰好去。诸佛十号之一。十号之第一曰如来,第五曰善逝。如来者,乘如实之道而善来娑婆界之义。善逝者,如实去彼岸不再退没生死海之义,以此二名显来往自在之德。
※尊者‘多耆奢,入城乞食,对一女人起情欲,心动意爱佛陀教导不净观,平息情欲。’
十三、今日为著何处?犹如痈'1'疮,无一可贪:眼如浮泡,亦不牢固,幻伪非真, 诳惑世人;耳、鼻、口、身、意皆不牢固,欺诈不真。
口是唾器,出不净之物,纯含白骨。
身为苦器,为磨灭之法,恒盛臭处,诸虫所扰;亦如画瓶,内盛不净。
是故,当专其心,思惟此法幻伪不真。思惟眼、色无常'2',所有著欲之想,自消灭。耳、鼻、口、身、意皆悉无常,思惟此已,所有欲意,自当消除。(增.三四一)
'1'‘痈’疮:一种皮肤和皮下组织的化脓性及坏死性炎症。痈,音庸
'2'无常:无有常住。参见第37页无常条。
十四、当观此欲为从何生?复从何灭?如来'1'所说:夫去欲者,以不净观'2'除之。欲从想生,以兴想念,便生欲意,或能自害,复害他人,起若干灾患之变,于现法中受其苦患,复于后世受苦无量。
是故,当除想念,以无想念,便无欲心,以无欲心,便无乱想。(增.二九一)
'1'如来:佛十号之一,因佛乘真如之道,来成正觉,来三界垂化。
'2'不净观:五停心观之一,即观察自己和他人的身体皆污秽不净,可治贪欲。
※欲念起于想,须从消除想念下手。
十五、何因何缘,新学年少比丘'1',出家未久,修持梵行'2'纯一清净'3'?
(一)若见宿人'4'当作母想,见中间者,作姊妹想,见幼稚者,当作女想。
(二)此身从足至顶,骨干肉涂,覆以薄皮,种种不净充满其中,周遍观察。
(三)应当守护根门'5',善摄其心'6'。若眼见色'7'时,莫取色相'8',莫取随形好,增上执持。若于眼根,不摄敛'9'住,则世间贪觉恶不善法'10',则漏'11'其心。是故,此等当受持'12'眼律仪'13'。耳声、鼻香、舌味、身触、意法,亦复如是,乃至受持意律仪。(杂.二五九)
'1'比丘:出家受具足戒者的通称,男的叫比丘,女的叫比丘尼。比丘含有三义,即一、乞士,就是一面向社会群众乞化饮食,以资维持色身,一面又向慈悲的佛陀乞化法食,以资长养法身。二、破恶,此恶是指心中的种种烦恼而言,出家人修戒定慧三学,扑灭贪嗔痴等烦恼,以便达到了生脱死的目的。三、怖魔,六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙,永远受他的控制,可是出家的佛弟子目的却在跳出三界,以解脱为期,大家都很认真修行,不为天魔外道所扰乱,于是魔宫震动,魔王怖畏起来,故谓之怖魔。
'2'梵行:清净的行为,也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。
'3'清净:1.离恶行的过失,断烦恼的垢染,叫做清净,这是障尽解脱的离垢清净。2.指超诸善恶无对待的清净,这是性净解脱的自性清净。
'4'宿人:年长之人。
'5'根门:眼等六根是漏出种种烦恼和入种种妄尘的门户。‘六根’是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根,耳是听根,鼻是嗅根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根。根者能生之义,如草木有根,能生枝干,识依根而生,有六根则能生六识,亦复如是。其中何根生何识,各有其界限,不相混,例如眼根只能生眼识,并不能生耳鼻等识,余可类推。
'6'摄心:收摄散乱的心意。
'7'色:指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根,因属于内身,故名内色;外色是指色声香味触之五境,因属于外境,故名外色;显色是指我们常见的各种颜色,如青黄赤白等等;表色是指有情众生色身的各种动作,如取舍伸屈等等之表相;形色是指物体的形状,如长短方圆等等。‘色心’指色与心。色是指有形的物质;心是指无形的精神。‘色身’是由四大等色法所组成的肉身。‘色法’指一切有形的物质。
'8'色相:一切物质显现于外可以眼见的形相。
'9'敛:收束、不放逸之意。
'10'善法:合理益世之法,如五戒十善是世间的善法,三学六度是出世间的善法。
'11'漏:烦恼的别名,含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼,日夜由六根门头漏泄流注而不止,所以叫做漏,又烦恼能使人漏落于三恶道之中,所以也叫做漏。一切有烦恼之法就叫做有漏法,无烦恼之法就叫做无漏法。
'12'受持:领受忆持。
'13'律仪:律是戒律,仪是仪则,谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶,乃是吾人立身处世的仪则。
※断除性欲三种观法:一、年长的当成母亲,年纪相近的当成姊妹,年纪小的当成女儿,二、不净观,三、摄心,守护六根。
十六、当舍净想,思惟'1'不净想;舍有常想,思惟无常想;舍有我想,思惟无我'2'想;舍可乐想,思惟不可乐想。所以然者,若思惟净想,欲心便炽盛;若思惟不净想,便无欲心。
欲为不净,如彼屎聚;欲如□鹆'3',饶诸音响;欲无返复,如彼毒蛇;欲如幻化,如日消雪;当念舍欲,如弃家间;欲还自害,如蛇怀毒;欲无厌患,如饮碱水;欲难可满,如海吞流;欲多可畏,如罗刹'4'村;欲犹怨家,恒当远离;欲犹少味,如蜜涂刀;欲不可爱,如路白骨;欲现外形,如厕生华;欲为不真,如彼画瓶,内盛丑物,外见殊特;欲无牢固,亦如聚沫。
是故,当念远离贪欲之想,思惟不净之想。(增.四一七)
'1'思惟:思考。
'2'无我:1.无有实我。2.忘却自己。无我想是指无我的思想。
'3'□鹆:音‘渠育’鸟名,八哥。
'4'罗刹:恶鬼的总名,男的叫罗刹娑,女的叫罗刹私,或飞空,或地行,喜欢食人的血肉。‘罗刹国’指食人恶鬼的住处,在大海之中。
十七、作是观察,解了淫'1'坑之火,犹如骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。亦如剑树、毒树,如毒害药,悉观了知,便能得度欲流、有流、见流、无明流'2',此事必然。(增.一二0)
'1'淫:十恶之一,即男女的交合。在五戒里有正淫和邪淫的分别,正淫是指夫妇之淫,邪淫是指夫妇以外之淫,但在八戒里就无正邪的分别,一切淫事,都在严禁之列。淫欲是指色欲。
'2'‘欲流、有流、见流、无明流’:(名数)流是指四种之惑,四种之惑使人漂流于三界之生死海,故云流。一欲流,欲界之一切诸惑也,但除见及无明。二有流,有是指三界的果报,三界的果报实有,故云有,是上二界之一切诸惑也,但除见及无明。有者生死果报不亡之义,三界虽通,而今别以名上三界。三见流,三界之见惑也。四无明流,三界之无明也。有情为此四法漂流而不息,故名为流。
※财色之欲有如利刃上的蜜,舐了就有割伤舌头的危机。
十八、此五受阴,欲为根,欲集、欲生、欲触。非五阴即受,亦非五阴'1'异受,能于彼有欲贪者,是五受阴。(杂.一0四)
'1'五阴:五蕴的旧译,阴是障蔽的意思,能阴覆真如法性,起诸烦恼。参见第11页五蕴条。‘五阴魔’的五阴是色、受、想、行、识,因此五者与烦恼,都是迷惑人的,所以叫做魔;五阴盛苦是指色、受、想、行、识五阴,为构成人身的五种要素