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※带著杂染与贪爱的五蕴，经中特别称‘五受阴’。
十九、非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。于其中间，若彼欲贪，是其系也。
譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅＇1＇缚系，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。（杂．二五二）
＇1＇轭鞅：套在牛马头上的皮带。‘鞅’是套在马颈上，用以驾车的皮带。轭鞅，音恶央。
※修行必须离‘欲爱之绳’的系缚与支配。
二十、释提桓因＇1＇白世尊＇2＇曰：云何断于爱欲，心得解脱？世尊告曰：若闻此空法＇3＇，解无所有，亦无所著，则得解了一切诸法＇4＇，如实知＇5＇之。身所觉知：苦、乐、不苦不乐＇6＇之法，即于此身观悉无常，皆归于空＇7＇。彼已观此，已都无所著，已不起世间＇8＇想，复无恐怖，便般涅槃＇9＇。（增．一五三）
＇1＇释提桓因：仞利天（三十三天）之主，简称释帝，或帝释。
＇2＇世尊：佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。
＇3＇空法：观我空法空有为空无为空等空理之法。
＇4＇一切诸法：一切道理或一切事物的意思。‘法’是指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的或是无形的，都叫做法，不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。
＇5＇如实知：如实是真如实相之义，如实知是指所知极符合真如实相。如实智是真如实相的智慧。如实知见是符合真理的知见。如实知者是佛的德号，因佛是一位了知真如实相的圣者。
＇6＇三受：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是环境不如意时心中所生起的苦恼感受；乐受是环境顺意时心中所生起的快乐感受；不苦不乐受又名舍受，即处于不顺不逆的环境时心中所生起的不苦不乐感受。
＇7＇空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。
＇8＇世间：时间和空间之谓，说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世；指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森罗万象的大地为世间，宇宙和人生，统名之为世间，众生所依靠的宇宙国土，叫做器世间，众生由惑造业所感的有生死存亡的色身叫做有情世间。世间法是指凡夫众生一切生灭有漏之法。世间解是佛十号之一，因佛了解世出世间的一切情状，故号为世间解。
＇9＇般涅槃：简称涅槃。‘涅槃’华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。
※如实知之：如其事实，是不带成见的求真态度。
二十一、世尊告曰：摩诃＇1＇男！汝因一法不灭＇2＇故，住在家，不至信舍家、无家学道＇3＇。摩诃男！有五欲＇4＇功德，可爱、可念、欢喜，欲相应而使人乐：谓眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。
众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤，是谓现法苦阴。
摩诃男！我知欲无乐，有无量苦患。我知如真已，不为欲所覆，亦不为恶不善法所缠，便得舍乐及无上息。是故，我不因欲退转。（中．一００）（苦阴经）
＇1＇摩诃：译义为大、多、胜。
＇2＇灭：１．梵语涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。２．指四谛中的灭谛。３．即戒行，因戒行能灭除诸恶。
＇3＇道：１．能通的道路。２．真理的意思。３．即梵语所说的菩提或涅槃。４．修行的方法。
＇4＇五欲：１．色、声、香、味、触。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。２．财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。参见第９页贪爱条。
※能舍五欲之乐，方得内心最高的寂静（无上息）。
二十二、见五欲犹如火坑，如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲著，不永覆心；知其欲心行处、住处，而自防闭。譬如恒河，长夜流注东方，多众断截＇1＇，欲令流注西方，宁能得不？（杂．二六七）
＇1＇多众断截：许多人想截断它（恒河）。
※明白‘五欲’能生苦恼，犹如火坑，随时防范心中之欲意，养成离五欲的功德习性。
二十三、莫求欲乐，极下贱业，为凡夫＇1＇行，是说一边。亦莫求自身苦行，至苦非圣＇2＇行，无义相应，是说二边。离此二边，则有中道＇3＇，成眼成智＇4＇，自在成定＇5＇，趣觉＇6＇，趣于涅槃。（中．一六九）（拘楼瘦无诤经）
＇1＇凡夫：迷惑事理和流转生死的平常人。
＇2＇圣：正的意思，证正道，名为圣。‘圣人’是指大小乘见道以上断惑证理的人，亦即智慧最卓越，人格最完善，能力最高强的人。‘圣行’是进入圣位的行为，即戒定慧。
＇3＇中道：不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。
＇4＇智：深明事理的智慧。
＇5＇定：心住于一境而不散乱。‘定力’是禅定的力量，能破除一切的乱想。
＇6＇觉：梵语叫做菩提，是觉察或觉悟的意思。在事障上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义；在理障上，凡夫痴迷，颠倒执著，惟至圣能朗然彻悟，烛照无遗，是觉悟义。‘觉分’是梵语叫做菩提分，即顺于觉的支分。‘觉支’是观察吾人心术的偏正，叫做觉法，觉法不止一个，所以叫做支。‘觉他’是使他人觉悟的意思。‘觉位’是正觉的地位，亦即成佛的地位。‘觉性’是觉悟的自性或觉知之性。‘觉岸’是觉悟的彼岸，即佛的境界。‘觉者’是觉悟的人的意思，梵语叫做佛陀。被称为觉者的人，必须具有三个条件，即自觉、觉他、觉行圆满，缺一就不可以被称为觉者。
※摒除欲乐的贪染和至苦的修行，则有‘中道’，可得自在觉悟，趣向涅槃。
二十四、以依信故，乐于无欲者；以贪利称誉求供养＇1＇故，乐于远离者；以依戒＇2＇故，乐于无诤＇3＇者，不应如是观。但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于无欲；乐于远离；乐于无诤；乐于爱尽；乐于受尽；乐心不移动。（中．一二三）（沙门二十亿经）
＇1＇供养：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。‘供养法’是种种供养的方法。
＇2＇戒：防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。‘戒力’是指戒律的力量或持戒的力量。‘戒行’是恪守戒律的操行。‘戒名’是在受沙弥戒时，师父所赐给的法名。‘戒法’是佛所制定的戒法。‘戒香’是戒行庄严，以德为香。
＇3＇诤：论辩是非。诤，音争。
贰、无常＇1＇
一、四梵志＇2＇皆得五通＇3＇，修行善法。
尔时，一梵志飞在空中，第二梵志复入大海水底，第三梵志入须弥山＇4＇中，第四梵志入地至金刚际＇5＇，欲得免死，复即彼而命终。
尔时，世尊告诸比丘：欲得免死者，当思惟四法＇6＇本：一切行无常、一切行苦、一切法＇7＇无我、灭＇8＇尽为涅槃（增．二六八）
＇1＇无常：为‘常住’的对称，即变化不止的意思。一切有为法，皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭不停，无有常住。大智度论卷四十三举出二种无常：１、念念无常，指一切有为法的刹那生灭。２、相续无常，指相续之法终必坏灭，如人命的终了、灯火的熄灭。
＇2＇梵志：１．志求生于梵天的人。２．在家的婆罗门。３．指一切外道出家人。
＇3＇五通：又名五神通，或五神变，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切声音都可以听得到；他心通是能够知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能够知道自己在六道之中的过去生死，并知道六道众生在六道之中的过去生死，有了宿命通的人，过去生中的事，都能回忆，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，都不成问题。
＇4＇须弥山：华译妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，诸山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有碱海，碱海之外有大铁围山，四大部洲即在此碱海的四方。
＇5＇‘金刚际’：参见丁福保佛学大辞典‘五轮’指世界之成立为五轮。依俱舍等之说则最下为虚空轮，其上为风轮，其上为水轮，其上为金刚轮（即金刚际，地轮也），此上载九山八海。即于五大中除火大之一，而为四轮所成。‘金刚’是金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利。‘金刚定’又名金刚三昧，即菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而得的禅定。‘金刚山’是环绕世界的铁围山或指须弥山。
＇6＇四法：１．指法宝中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所说的言教；理是教中所诠的义理；行是依理而起修的行持；果是由行而证的觉果。 ２．指菩萨修行的