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何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。（杂·八０九）
＇1＇结：．参见第８５页结条。
※‘四果’是１．指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。２．指阿罗汉。
三十四、身邪结：计身有我，生吾我之想，有众生想，有命、有寿、有人、有士夫、有缘、有著。
疑结：所谓有我？无我？有生？无生？有我人寿命？有父母？有今世？后世？有沙门？婆罗门？有阿罗汉？有得证者？
戒盗结：我当以此戒，生大姓家、长者家、婆罗门家，若生天上及诸神中。
有此三结＇1＇，系缚众生，不能从此岸至彼岸。犹如两牛，同一轭，终不相离。（增·二一三）
＇1＇三结，是指身见、戒取、疑。五下分结，是指三结加贪欲、嗔恚。参见第８５页结条。
三十五、如芬陀利＇1＇生，虽生于水中，而未曾著水，我虽生世间，不为世间著。（杂·一一六０）
＇1＇分陀利：（植物），又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。
三十六、犹如青、红、赤、白莲花，水生水长，出水上，不著水。
如是，如来世间生、世间长，出世间行，不著世间法。（中·九二）（青白莲华喻经）
三十七、如来出现世间，又于世界成佛道，然不著世间八法，犹与周旋，犹如淤泥出生莲华，极为鲜洁，不著尘水，诸天所爱敬，见者心欢。（增·三八八）
※世间八法，就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
三十八、然，优陀夷！有二受：欲受、离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。若有异学出家作是说言：‘沙门释种子唯说想受灭，名为至乐。’此所不应。所以者何？应当语言：‘此非世尊所说受乐数，世尊说受乐数者，如说。’
优陀夷！有四种乐。何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提＇1＇乐。（杂·四八四（四八五））
＇1＇菩提：华译为觉，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。‘菩提心’是求取正觉成佛的心。
三十九、 尔时，世尊告诸比丘：我今当说法镜经，谛听！善思！当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经。（杂·八六三（八五一））
四十、复次，圣弟子自念净戒＇1＇│不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、嗔恚、愚痴，…乃至念戒所熏，升进涅槃。（杂·九二三（九三一））
＇1＇净戒：清净的戒行。
四十一、尔时，世尊告诸比丘：诸比丘！何等为学戒随福利？谓大师为诸声闻制戒，所谓摄僧，极摄僧，不信者信，信者增其信，调伏恶人，惭愧者得乐住，现法防护有漏，未来得正对治，令梵行久住。（杂·八三八（八二六））
四十二、尔时，世尊告诸比丘：有十事功德，如来与诸比丘说禁戒。云何为十？所谓承事圣众；和合将顺；安隐圣众；降伏恶人；使诸惭愧比丘不令有恼；不信之人使立信根；已有信者倍令增益；于现法中得尽有漏，亦令后世诸漏之病皆悉除尽；复令正法得久住世；常念思惟当何方便正法久存·是谓，比丘！十法功德，如来与诸比丘而说禁戒。（增·四Ο八）
四十三、郁低迦白佛：‘我今云何净其初业＇1＇，修习梵行？’佛告郁低迦：‘汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。’（杂·六三八（六二四））
＇1＇净业：１．清净的善业。２．修往生净土的事业。‘净业正因’指观无量寿经说修净业正主的因有三种，第一种是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；第二种是受持三归、具足众戒、不犯威仪；第三种是发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。
四十四、尔时，波斯匿王独静思惟，作如是念：云何自护？云何不自护？复作是念…佛告大王：‘如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护，而彼自谓能自防护。象军、马军、车军、步军以自防护，虽谓自护，实非自护。所以者何？虽护于外，不护于内。是故，大王！名不自护。大王！若复有行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。彼虽不以象、马、车、步四军自防，而实自护。所以者何？护其内者，名善自护，非谓防外。’尔时，世尊复说偈言：
善护于身口、及意一切业；惭愧＇1＇而自防，是名善守护。
时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。（杂·一一一六（一二二九））
＇1＇惭愧：惭与愧。惭是心所名，即自己反省，羞耻自己罪过的精神作用，并对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。
肆、慈善不放逸
一、如山河、石壁、百草、五谷，皆依于地而得长大，诸善三十七道品＇1＇之法，住不放逸＇2＇之地，使诸善法＇3＇而得长大。（增．二二五）
＇1＇三十七道品：又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。
＇2＇放逸：放纵心思，任性妄为。
＇3＇善法：合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。
※再好的法门，必须力行，精进不放逸，长养善法。
二、譬如伏鸡＇1＇，生子众多，不能随时荫馏＇2＇，消息冷暖，而欲令子安稳出壳；如是，不勤修习，随顺成就，而欲令得漏尽解脱＇3＇，无有是处。（杂．四０）
＇1＇伏鸡：孵蛋的母鸡。
＇2＇荫馏：音印六。荫，庇护；馏，用热气蒸熟。荫馏，在此指母鸡孵蛋。
＇3＇漏尽解脱：断尽一切烦恼，脱离束缚而得自在。
※勤于孵蛋的母鸡，随时抱著蛋（荫馏），关怀（消息）著蛋的冷暖，勤勉不离，待时机的成熟（随顺），便见小鸡一只只地破壳而出（成就）了。努力修行，不放逸也像这样的孵蛋功夫呢！
三、八大人＇1＇念：（１）少欲、（２）知足、（３）闲（闲）居、（４）持戒、（５）三昧＇2＇、（６）智慧、（７）多闻、（８）精进。
弥勒菩萨应三十劫＇3＇当成无上正真等正觉，我以精进＇4＇之力，超越成佛。
诸佛世尊皆同一类；同其戒律、解脱、智慧，唯有精进不同。是故，此第八大人之念，为最、为上、为尊、为贵。（增．三七五）
＇1＇大人：大人相是谓佛是一切众生中最尊最大的人，所以佛的相，称为大人相。大人指先觉者。
＇2＇三昧：又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散意思。
＇3＇劫：不能计算的极长时间。详见第１８页。
＇4＇精进：又叫做勤，即努力向善向上。‘精进波罗蜜’又名勤波罗蜜。
四、云何？善调琴弦＇1＇，不缓、不急，然后发妙和雅音＇2＇不？四精进太急，增其掉＇3＇、悔；精进太缓，令人懈怠＇4＇。
是故，汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相。（杂．二五六）
＇1＇善调琴弦：善于调节琴弦的松紧度。
＇2＇妙和雅音：弹出微妙和谐优雅的琴音。
＇3＇掉：掉举，一种令心高举而不得安宁的烦恼。
＇4＇懈怠：懒惰。
五、极精进者，犹如调戏；若懈怠者，此堕邪见＇1＇；若能在中者，此则上行。（增．一九七）
＇1＇邪见：１．五见使中，拨无因果之见叫做邪见。２．凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。‘邪见网’（喻）邪见好像罗网，入则不能解脱。
※佛陀有位很用功的弟子，名叫‘二十亿耳’的修行人。眼见同伴们，修行成果殊胜，想著自无所长进，便开始患得患失，身心急躁不安（掉），最后心灰意冷地，还俗回家（悔），心想：家中有大财富，还有能力广作布施，起码比留在僧团中，一事无成要强。佛陀知道后，以琴师必需调整琴弦的松紧度，来演奏优雅的音声作为譬喻，来教导二十亿耳。尊者二十亿耳，把握了适度的努力，不久，便顺利获得了突破，也成为解脱的阿罗汉圣者了。修行，如同调琴弦，必须依著自己身心不同的情况，来作调整。如同巧金师，以生金著于炉中增火，随时扇韝，随时水洒，随时俱舍。
六、如巧金师，以生金著于炉中增火，随时扇韝，随时水洒，随时俱舍。
若一向鼓韝＇1＇者，则于是处，生金焦尽。一向水洒，则于是处，生金坚强。
若一向俱舍，则于是处，生金不熟，则无所用。
如是，专心方便，时时思惟，忆念三相＇2＇，乃至漏尽＇3＇。（杂．九九一）
＇1＇鼓韝：鼓，鼓风；或吹火使炽的皮囊。
＇2＇三相：解脱相、离相、灭相。解脱相是无生死的相；离相是无涅槃的相；灭相是无生死涅槃的无相，连无相亦无，即是非有非无之中道妙理。这里的三相，是指即止相、举相、舍相。
＇3＇漏尽：断尽一切的烦恼。‘漏尽智’指控断尽一切烦恼之阿罗汉的智。‘漏尽比丘’是断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。‘漏尽明、漏尽通’是漏尽智证明、通的简称。‘漏尽意解’指称断尽一切烦恼之后心意获得解脱，这是小乘阿罗汉所证得�