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答：这叫做‘当断不断，反遭其乱。’也。一切境界皆如空花水月，不可得。我们只游戏其间，不执不废。不做亦得，有什么放不下的？学佛就要潇洒自在，要坐就坐，要行就行，毫无拘束，方无碍也。
190。问：有时忍不住发怒怎么办？
答：发怒时持咒，念起不住，念起不执。
191。问：弟子修法已有百座左右，因自己业习深重，定力仍然很差。但我感觉还是有进步，内心比以前安稳多了，平静了。
答：那也不错呀，用功功不唐捐，不会白费的。何况是修这样的，怎么会一点没进步呢？做功夫不能性急，须耐心坚持下去，始有成就。因我们多生历劫的习气深重，不是短期内就可以消除而亲证佛道的。努力用功吧！
192。问：若精诚修法，待智慧开启，是否业障即除？然修法以发心为首，不得不为之虑，敬乞赐教。
答：果然精诚修法，化空妄念，心且不有，又何有障？！所谓障者皆妄心作祟也。你如真发心学佛，即能精诚修法，切忌空谈，贡高我慢。
193。问：愚现在修法，以稳妥前进为原则，下座后注意饮食及休息充足，以为助力。此是否属身执？
答：修法本应注意保养色身，所谓借假修真，何有身执之嫌？
194。问：我这星期觉得障重，天天在修第二印，准备修一至二星期，可以吗？
答：可以。更重要的是要明白什么叫障重？‘障’没有个东西，你把它拿出来看看。所以说障是虚幻的，还是心啊，是心著相了。还是心没死透，心死透了就有力量了。所以，月藏问文殊菩萨：‘明知生死本空，为什么我偏偏受生死流转呢？’文殊菩萨说：‘其力未充。’力量从何而来？关键在于心必须死透。如果真知道这世界上一切都是假的、空的，那自然就有力量。但是如心不清净，没死透，没有真正知道这本性是不垢不净、不生不灭的，则不行。所以还是理性认识不够。禅宗讲：大死之后才能大活。你死得不透，或半死半活，不行啊！所以我们一定不能著相啊！
195。问：如何保护？
答：开悟并不难，但要保护它却不易。不保护它就会跟著念头跑，杂念纷飞，乱七八糟的事全了。所以必须绵密保护，才能将妄习消光。但护念不可死，更不可执著。只一觉，拉回来即可。这就是念起不随。外面的事情都是空花水月。《圆觉经》说：‘知是空花，即无轮转’。缘起性空，知道一切都是假的，不跟妄念跑。一切随缘，因缘是这样，我们就这样做。尽管做事，一点不动心，为了众生做一切事而心不粘著。能时时这样做，不须几年，即‘皮肤脱落尽，唯露一真实’，就能大放光明，神通显现了，但也不能执著神通。识得本来后，还没有归宗，跟念头跑时，要像牧牛一样，用鞭子打它。哪个祖师不是这样做功夫的？我们修心中心法，打开了，见到本性，与一念不生了了分明时也没两样。但要亲证一回。噢！原来什么都没有，而了了分明。开悟是方便的，但要绵密保护，这不是一天两天的事。夹山和尚在船子和尚那儿开悟后，赶快到山上去保护十八年。识得本性后打坐与没有识得打坐是两样的，识得后打坐就是保护它了。念头来了不睬它，行住坐卧中，时刻保护，保护自己不要著相。
196。问：上座安心修法，下座绵密观照，时时让自性现前，如此用功下去，时节因缘到来，就不愁不开悟了。以上知见正确吗？
答：知见不错。
197。问：心中心法后半部如何修？
答：观念头起处，不跟念转，差别境当前也不为之心动。这就是禅宗保护本性的修法，这样修下去，也能了生死。
198。问：关于‘心念耳闻’，我感觉若注意‘耳闻’，又注意‘心念’，心易乱，究竟如何是好？
答：耳闻是能闻之性，而不是注意耳朵。所以耳闻心念咒之声，则妄念不起矣。
199。问：修法是为了明心见性，见性后就能明了诸法实相，从而不会迷惑颠倒，造业受报了。修法的诀窍在心念耳闻，不管身体上的任何感受。只将咒分分明明地念下去，最后将咒也化去，就孤灵灵地剩下灵知觉性了，但也不可著。对吗？
答：是的。妄念化空，咒即念不出来了，当下忽然根尘脱落，世界化空，真性即现前矣。
200。问：‘念起不随’是否属压念？
答：不是。
201。问：刚见上师时，觉得自己本来是佛，因此于一击掌之刹那，便明了自性本空。但时间一长，烦恼又起来了。
答：可怜，出声持咒以转换吧。
202。问：我在起念时，不知不觉就去压它，对吗？
答：不能压念，尽管启用，但不跟它转，不睬它，这叫做‘青山本不动，白云任去来。’坏不是坏在起念上，而是坏在跟念跑。不是压住不起念，而是念念不停留，这才是无念。六祖所谓‘无念者于念而离念。’比量而现量，比量是知道，有分别，而现量不动。这与镜子照物还有些区别。镜子照物不管好坏，没有区别，而我们知道好坏、美丑，但心不动。功夫做到这里就行了。但非要见性不可，不见性做不到。所以说，活活泼泼地做很难啊。
203。问：请师父开示‘念起不随’与‘毫无分别’？
答：‘念起不随’不是叫你做个呆子，连好坏、是非也不知道，而是了知，但不住著，这是第一步功夫。第二步功夫为‘毫无分别’，是指善于分别客观万法，于第一义而不动。即知道是非、长短、得失，但心中不动，不被任何事物所影响与染污。
204。问：弟子在下座观照时，有时没有一念，但一会儿就忘记，一忘就随妄想而去。
答：正观时一念不生，知道这一念不生的灵知即是本性。一会儿就忘了，就赶紧拉回来，不要随念转。
205。问：平时知道不要著相，可碰到事情又忘了。
答：这有什么用？！这是你仅懂一点道理而未真实修炼的缘故。应该赶快改正，精勤修习，多多打坐，绵密观照才是。
206。问：请师父谈谈‘时时观照。’
答：我们的念头多得不得了，刹那的念头很多。因为我们八识田里的种子太多，好的、坏的都藏在里面。比如我们看香蕉，只用眼识，不用意识，香蕉就是香蕉。眼睛就好比是照像机。如果用意识，看到香蕉就想：‘这是香蕉，很好吃。这个大，那个小。’所以一用意识就产生分别心了。耳根也如此。意识跟著跑，六识的消息就交给了第七识，七识就传给第八识，就有种子了。所以要时时观照，观照就是：念头一动就知道，不睬它，要观照念头的起处。
207。问：‘安住保护’是不将此无念而知觉了然的灵明寂寂光景，常常在人事逢缘之境中相应相印，守之护之？或者才有念起，即迅速回光转而空之，与这空性相应呢？
答：对！在应缘接物时，只有当事的一念，无有第二念。做后毫不留念，如未做过一样。这是无住无著功夫。
208。问：若在闻声时，仅闻‘闻声者谁？’有时似乎近似无念而空然，但有知觉的光景，可转而又失。是否要承当第一？如何承当？
答：问‘闻声者是谁？’是在未悟时用。如已悟这能闻声者即自己主人公，则不须问。但保护它不住声即得，更不须起念承当，起念承当则是头上安头了。
209。问：常于妄念流动时，回光返照‘前念已断，后念未起’之中间空明。这样做好吗？
答：不对，妄念断处即自性空明，不须再起念观照。
210。问：因工作忙，有时观照力不足，便采用了大圆满中‘断’念法，一天数十次，这样于颠倒中似较前有些把持力。
答：这种简易禅法于事忙人最适用。你能每天做数十次，日久功深，自然于不知不觉中打成一片，而归家稳坐矣。
211。问：座下‘断’念法，即于事忙或心念外驰散乱之际喊一声‘断？’。
答：不一定喊‘断’，一觉即行。
212。问：座下很少忘记保任，干活休息也一样。有时一想观音圣号或弥陀圣号，耳边自动响起念佛声，甚至流行歌曲也是一样。怎么办？
答：这耳边的一切音声，均不可睬它，任它自生自灭。
213。问：有时在念头上没觉察，念尾巴上才知道。
答：这是觉迟了，力量不够。要看话头，念头一来就化空它。如念头转了个圈才看见，那是看的话尾巴。所以禅家说：‘不怕念起，只怕觉迟。’观照的好处就是，念头来了就知道，境界来了，有的觉照在前有的觉照在后。顺境不易察觉，而恶境界却易觉察。
214。问：《般若正观法门》中讲观的问题，要求从心窝处起观，不取舍之，而避免某些学人因过于集中头部引发高血压之类病症。对吗？
答：观心是观心念起处，不随之流浪。即念起即觉，一觉即空。既不著在心窝、头部，也不著在丹田或脚下。持咒也只是‘心念耳闻’，不著处所，松紧须随时调整，不可过紧或过松。
215。问：下座观照，应了了觉知。我起了什么念，应该清楚，是吗？
答：起念要知道，但不能跟它跑。不能记住这个念，念起即觉，一觉即空，像水上画图一样。
216。问：如何观心？
答：心者即念头，念头来了就化掉它，不跟它跑。起初是通过持咒化掉妄念，看见念头，念头就没有了。定力增强到一定程度时，念头来了不用化，自己就化了，直到寂而常照，而常寂。了了分明即照，不动就是寂。起妙用时，应缘接物时就起念，不应缘时就没有念，这是最好的禅法。观心是佛法的根本法门。
217。问：‘观自在’就是对事事物物不粘著，也不偏废，一切都