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了。这是大错！须知真正做工夫，是在座下日常动用中。我们应缘接物，在紧张、纷忙中，尽管身、手、头、目等均劳而心不动摇，不随物转，只了了应付，无得无失，无嗔无爱，镇日心中空荡荡的，才是真做工夫。偶一失照，心中有物，即是间断；否则不名间断。等到工夫圆熟，还要扫除悟迹，掀翻窠臼，无悟、无得；无佛、无众生。一切不有而妙用无穷；一切不得而神通无量，这才是广大无边，甚深玄妙三昧。
我们做工夫就是先从悟自本心，见自本性下手，然后绵密观照，不使心中存一毫法见、物见、佛见，整日空荡无依，随缘穿衣吃饭，把历劫所养习气消磨尽竟，自然放大光明，朗照十方世界，无有余剩，正不须修什么虹光法。这个虹光法修得不好，即心未空尽时，非但身不能化光；还要出偏差，眼睛还会瞎。你们都有白内障，修光更易使白内障深化而导致眼瞎。所以我劝你们还是依照禅宗的修法，用开悟、保任而圆证的进修方法较为稳妥。
你说做功时没有什么感觉，总觉平静、平淡，这是最好的感觉。因为一有什么玄妙的境界，都是你心中的幻想。要一点境界也没有，从而忽地一声将内而身心，外而世界一齐化空。正与么时而灵觉了了，无能知所知，无能思所思，才是你的本来面目。
你又说，做功夫不能打成一片，这是你功夫未圆熟所致。只要在一切境界中不断地锻炼下去，不久自会水到渠成。你现在功夫已有相当基础，再精勤修炼下去，我想不久你就会桶底脱落了。望你好自为之！
11。座上身心世界化空，灵知了了，这正是本性现前。有时不是了了觉知，又不像打瞌睡，这是不住觉的无知之知，也是好事；但不要落入无记，就行了。
你不是一事无成，已经证到本来面目，只要在事上锻炼，将旧习化空，任何顺逆境都无动于衷，就能进一步放大光明，现神通，将色身转成光明报身了。但切不可追求，只任运与么锻将去，时机成熟，即水到渠成了。那时要现意生身即现意生身，不是什么难事，望好自为之。
12。尔等每星期在同修家聚会一次，互相切磋，督促前进；尤当盛夏，仍能不辍修持，确甚难能可贵。
一切境界，本自虚幻无有，皆吾人妄心蠢动而蕴集显现，心若不动则幻境自消。故古人谓为‘妄念消尽幻身融’，诚不巫也。仁者正念提起时，则妄心不动，妄心不动则妄境自消。故一切人物皆呆滞不动；反是，妄心一生，则一切妄境又复生起矣。此时若更正，念亦脱。即无所谓正念、妄念，皆不可得。则一切物境，影子亦不可得矣（即连呆滞的尘影亦不可得）。望同仁努力前进，勤于觉察观照，则到家之日不远矣。
一切大乘经都可阅读，如你手边有《圆觉经》、《心经》、《金刚经》、《楞严经》、《楞伽经》、《法华经》、《华严经》以及上次所讲《六祖坛经》等，都是修法必读之经，可以一一参详。
13。打七须俟气候稍凉，现在尚嫌太早，阴历十月开始最为确当。某人说无消息，不愿打七；又某人说已有消息，不消打七，这都错会了打七之义。无消息正好打七，七识一死，则好消息自来；七识高涨，不用专功打死它，如何会有好消息？有好消息更须打七，七识死透，八识始能翻身，才能发挥大机大用。如何可以得少为足，以为有了消息，就可以不打七了。试问七识妄心不死透，习气如何能了？
内心翻腾，这是妄心种子被般若火薰得翻动起来了，将要打脱而未打脱的现象。此时要耐心沉著，不可慌乱。难以忍受时，可出声持咒，千万不可因心烦意乱就下座，半途而废。因打七就是要打死七识，这七识将要死时，它当然拼命挣扎，所以你就内心翻腾，紊乱难过了。不趁此时著力打死它，稍一放纵，就又前功尽弃了。所以你这时放弃不坐实是大错，以后遇此情况，须耐住性，继续坐下去。七识一死，大好风光就呈现眼前了。
可以在自己房内打七，不须要什么仪式，因为这是无相密。
上座有时舒适轻松，有时烦燥不安，这是功夫未落堂的必然现象。因识心未死透，不无反动，所以有或上或下的情况。总之，你须好亦不喜，坏亦不忧，自管心无所住地坐下去。等你心真空净时，自然安适受用，无忧无恼了。
‘万物本自闲，惟人自扰！’又道：‘是法住法位，各不相涉！’一切事物本不干扰我们，都是我们自己妄心乱动，取境著相，才烦恼重重。你看电视时，心一空，就不为境扰，这时你的身心就和电视不相干涉了。所以教你们时时要觉照，就是这个意思。你现在会用了，我很欣慰！还要加功，做到任何时、处都一样，不为境扰。而后觉照亦不要，仍然心空如洗，空亦不可得，方可放手。
14。所谓‘当下’者，即一切妄念断而了了分明之时也。这‘了了分明’即当人佛性。
平时行、住、坐、卧都要照顾‘当下’，不能随念转，跟境界跑。
对境不动心、不分别，为现量境界。而了了分明的自性是体，不是用，见色闻声而不粘不著，这是用。二者不可混为一谈。
15。入座后，身手化空，是好消息，这‘知’身手化‘空’的是谁？应在这方面著眼！这时并不是没有知觉，只是妄念消亡罢了。听到声音惊醒，这听到声音的又是谁？可见不是睡著或落入无记。假使昏睡，手印早散，人亦不会坐直；假若无记，哪会听到声音而惊醒。
正入定时，应一无所有。如有境界，不予理睬，所有幻境，自然消灭。如在境中，迷迷糊糊，不能自主，那是入了梦境，须提起精神，睁眼出声念咒，驱散睡魔，摄入正定。望好自努力，勿入歧途！
三密相应的妙观与某先生的观心法门略有不同。三密之观是：身（内空）、心（密空）、外界（外空）三空相应的见性保任法门，而某先生之观心是未见性的觅心法门，所以不同。做时，后者虽能看见妄念起处，即便化空，但一不知真心是什么？而前者已知真心，不再起疑，故不同。
16。你能时时观照，保护本来，不随境流浪，这是真用功。反之，虽然每日打坐，念佛，下座后即忘其所以，妄念乱动，随境流转，那不过是表面用功，实际无甚收益。
坐中境界，不管好丑，俱不可著。一生心动念，即是妄觉，妄觉一起，再好境界也保持不了。因这想保持之念，即是妄心故也。
坐得身心世界全空，而了了分明，这是什么？这就是你的本来面目也！见得这空、净、光明无相的面目，你还著世间的假相吗？进一步，时时、处处保护它，不让他随境生心流转，这种空、净、明朗的境界就时时现前了。你问为什么这种境界很少现前，因为你多生历劫执著惯了，无明习气深厚，今虽一旦打破，见得本来，而那深厚的习染根子依然存在。所以要进一步时时处处保护它，才有念起，即须寿除，不让它流浪起灭。把这著相的习染分分除尽，就大功告成，证成圣果了。这一条非常重要，望你好好记取，用功保护！！！
不要著光明，你只空心，心净光明自生。因本性是光明体，你现在光明少，是心不净故。心果真一无所著，不求光明，光明自大放也。
真入定是对境不惑，死定有什么用？
忘记不是坏事，我们做什么等于不做。为什么要耿耿于怀记住它呢？古德云：终年吃饭不曾咬著一粒米，就是叫我们须心空无住也。
17。兹就来函所问，答复如后：
有时迷，只要勤加警惕，在事境中不断地磨炼，即能将迷情化去。至于中阴如何，完全根据你在世的功夫而定。现在如能不迷，则中阴亦能作主；现在如不能作主，则中阴即会昏迷。到那时，只能请道友帮助提醒，唤醒迷梦，方得解脱。
修随心陀罗尼，右手不能放在大腿上，如实在不能高举，则可稍低，贴在胸腹间。亦可不结印持咒，但力量稍差，你可修习。
18。你下座后休息时能看见自己，这是神忽离体。因打坐后，心情安定，不似坐中尚有要入定，要成道等诸般妄念，七识为之封牢，不能自由出入。坐后休息，一切心空，七识在撤离封闭的情况下，即能离体而出游了。所以教你们在打坐时，一切放下，什么也不要想，什么也不要求，顺其自然，即能安然入定，开悟成道了。
梦中吃荤菜是你女儿劝你吃荤的反应。你能吃而无味，不贪吃，不著吃，这就是吃素。因所谓吃素者，乃无吃的要求，而不在吃与不吃也。
另外，关于闭关一事，可简可繁，随自己取修。所谓闭关者，即闭户不出，在家用功精修。有的是终日打坐，不讲话，只吃一餐；有的是坐坐走走（即经行），看看经文，也不讲话；更有的也可说一些话。总之，是闭紧自己的意识关，不让其乱动，用以早日圆证菩提而已。
19。某某去国外弘法，可喜可贺！一些师兄弟们不理解他，是他们未开法眼，不识真人。
你现在得其人的指教，有所悟入，曷胜庆幸？但切不可得少为足，以为到家无事，须兢兢业业，努力在境中锻炼，勤除习气，去尽现业流识，方可放手。否则落个悟后迷，枉修一场，岂不可惜！
我年纪大了，不想出门，只拟安隐修养。望你好好用功，不要半途而废！
20。阁下所作功法与我相左，爱莫能助，为之奈何？
阁下既醉心于气功，何不拜一气功老师资助前进，以免步入歧途。以气功无名师指示，难免有阻、隔、滞等等偏差，非但对色身无益，抑且有害于生命矣。
练气功系练色身而不及‘真我’，犹如只知修饰房屋而不知保养住于屋内之主人，故功夫再好，亦不能了生脱死。我所