按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
来函说‘目前可否暂居此境，待力量充足再去之。’这岂不成了‘有所留住’。心有所住，便成妄想，养妄想而成道，犹如煮沙而望成饭，何可得哉！
目前力量不足，可勤于观照，不令有所住著，整日寂寂惺惺，惺惺寂寂。切不可放逸，住于安适之境而沈于隐妄幽境，直至最终的失败！
能悟为悟道之端，果能随解悟而力矫粘著物境之妄情，时时处处著力观照，才有念起，即便觉察，不只在口头、文字上用功，久久便能达到来函所说‘分别心歇，大道现前’之境。
佛说一切法，为度一切心。法法皆幻，故说法本无法。又说法法平等，无有高下。而今人妄生分别，说此好彼坏，喜此厌彼，皆心不平等故。你处当然也不例外。弘法须视时节因缘，不可勉强。
61。关于能力问题，最要紧的是知见正，修法有心得。不亲证本来，就不能为人点开金刚道眼，甚至将人引入死胡同，导入旁门左道而耽误别人。你现在能在修法与理论上指导人，这就够了，其他还要什么？初接引人，不免有些胆怯、生疏，但经历久了，这些现象就会消失。
62。其实这红教的大圆满法，前半部分的‘彻却’就是心中心法的见性。因‘彻却’有很多修法，根性差者，需用有相过度。反之，直下三空相应，无修无证无散乱，一切法不立，就是禅。修心中心法见性后，还要用什么‘彻却’法？至于‘妥嘎’，乃宗下的向上法。果能于见性后绵密保任，不多久方能大放光明，朗照十方。但‘妥嘎’多个方便迅速圆成罢了。要修‘妥嘎’，必须于见性后方能进行。因心不动，方能用光导引。导出光后，方能不著相。否则会住在光上，成为光妄。
你年纪还轻，不必忙于闭关。现在需要你去教导初机学生，还是一面修法，一面教导学生再说。现将来信问题答复如下：
（1）你现在闭关的机缘不成熟。
（2）要闭关修妥嘎，需朝南，以便看太阳、月亮。旁边还要有大水，以便坐在水边看水光。还要有电灯、看灯光。更要环境清净，无吵杂声。
（3）道粮准备充足。更要紧的是身心清净，毫无挂碍，否则闭关要著魔的。
（4）关于居士指导出家人的事，世俗多有偏见。认为居士身份不及僧众尊贵，应该排在僧后，不能和比丘相齐并论，更何能教导僧众？殊不知僧宝乃依佛法修持有得，戒律精严，堪为人师者也，非关出家与不出家也。再说僧有二种：一者出家剃发，染衣，为小乘罗汉僧；二者依佛三学修持有得，不剃发，著俗人衣，为大乘菩萨僧。［参自《佛学大辞典》僧条二种僧］所以你不必胆怯，尽管理直气壮地教导。假如你要出家，要取得家人同意。你们夫妇同修佛法，不作世俗夫妇想，是最上的菩提眷属了。
（5）心中心法最好再多修些时间，这样脚跟稳健，不为境转；不然者，力量较差。虽有悟处，于顺逆境不得自在，终将沦为悟后迷也。
（6）光照一现不再现，看来静功尚差。应多多修法，修至身在光中，不觉有光，浑化相忘才可矣。
（7）有厌烦即有喜悦，都是相对的妄相。我们应该既无喜悦也无厌烦。赵州云：‘'佛'之一字，吾不喜闻。’尚为诸禅德呵斥，何况厌烦文字耶？
（8）某某与爱人感情有裂痕，不是修双身法能补救的。双身法不是夫妻行淫，而是有功夫的人作了脱生死的考验。双方都要能有悬崖勒马的功夫，精不走漏才行。否则，便是行淫下地狱了。
63。来信已阅。知你对修法的过程有些模糊不清，兹就来问，逐条回答如下：
（1）未能透过‘清闲’这一关。关于此点，只要知道著清闲亦是病，不去著它。眼下虽不能一时除尽，但努力做去，久久自然能消尽，不必急在一时。如不知是病，以为清妙，则内守幽闲、坠入迷惘矣。昔药山坐石次，其师石头问：‘你做什么？’药山曰：‘什么也不？。’头曰：‘什么也不？，莫非闲坐么？’山曰：‘闲坐即为也。’头曰：‘如是，如是。’你看他师徒对语，可见落在清闲处，即非是矣。
（2）记忆力忽好忽差，此用功人未翻身之通病。等你死后复苏，即无此病矣。
（3）讲课紧张心跳：﹙1﹚未习惯；﹙2﹚爱面子。恐怕讲得不好；﹙3﹚背包袱上阵。有此数端，岂有不心跳之理？此皆著相，心未空尽之病。你但一切放下，如入无人之境，无讲与听讲者，则心平气和，妙义油然而生矣。
（4）打坐昏沉。如睡著即无用。如似睡非睡，内里仍了了分明，乃昏定。此时不用提持，如投石水中，任其一沉到底，则豁然开朗。一提反而坏事。日间事务多，打坐不得力，乃定功不够也。所以做事时不作做事想，方可心空无住也。
（5）‘外境来时，感觉灵敏，念起即觉，但想要去掉却难。’此语矛盾，果能念起即觉，还要去个什么？《圆觉经》云：‘知幻即离，离幻即觉。’既然妄念起时已经觉了，妄念即化于无形，根本没有东西了，还要除个什么？如果说，妄念起时虽已知道，但还在头脑里盘旋不去，那你根本未觉，还是著在相上。那就要禅锤打死这著境的妄心。你如用‘忘’字得法，大可用之。
（6）授课应该备课。但不要执著，穿衣吃饭，无取无舍，一种本怀自尽，即是大道。遇不平常处，凛觉而化之。此等工夫，原不是一蹴而就的，须经千钟百炼才行。你还年轻，只要努力向这个目标奋斗，自有水到渠成之日，望你好自努力。
64。功夫做到空沈死寂；讲课、写文章时脑子也不好使了。这些是你将有一个飞跃进步的前奏。不要害怕，尽力同它磨拶过去，自然获得‘柳暗花明又一村’的美妙风光。
65。来信说，‘此次经历大有进步，超越了许多心理上的障碍，于诸事缘上自在多了。’本来一切障碍，俱为‘有心’；心如空净，即无挂碍。修法悟道，即为空却此‘心‘，不在于得神通玄妙也。
今之学道者，都在求神通玄妙，而不知空心，以致走入歧途，实可悲也。心不空净，即或发神通；非但不得自在，而且多一层障碍。于学佛有损无益，是又不可不知也。
初一你去河北，对诸禅者，随宜谈话，当说禅者说禅，当谈密者谈密，不必拘于一格。因法无定法，因人而异。我为法王，于法自在，而不为境与人所障也。
心地法门是诞生王子的。先识自本心，见自本性，然后立定脚跟，勤除旧习，不为任何邪说动摇，将来一定成佛。若用法修什么神通，那是周边功勋位，任你怎么功勋高大，也只不过是封王封候，不能为帝﹙成佛﹚。暂时神通未发，心里不要自屈，以为不如人家，而畏畏缩缩。要堂堂正正地称性而谈，因人而异，随宜施教。
66。为人师表确实不易，既要任劳任怨，又需受各方面的排挤、妒嫉。但这是好事，不这样怎么能把自己的习气磨炼光？所以在度众生的过程中才能了尘沙惑，不是静坐不动能够办到的。经云：‘依于众生方能成佛’，良有以也。
你不要灰心，古人闻过则喜，可改进也。对各方来言，仔细分析，有则改之，无则加勉，则德日进，道日增矣。
67。梅雨季节，上海气温还算风凉，一周后出梅，即将热浪侵袭而气温高涨矣。惟做功夫人须于冷、热、寒、暑，顺逆境界中锻炼，不为所扰，方于生死岸头得大自在。
佛法修证心要问答集 （其他）
佛法修证心要问答集（其他）
禅偈撮略
为元音老人荼毗法语
一代大德元音老人坐脱立亡
后记
禅偈撮略
寂灭天真体从来无得人
须依二空理当证法王身
有心俱是妄无执乃名真
若悟非非法逍遥出六尖
心随万物转转处实能幽
随缘识得性无喜亦无忧
见色非干色闻声不是声
色声不到处亲到法王城
禅河随浪静定水逐波清
澄清生觉性亡虑灭迷情
心境顿消融分明色与空
欲识本来面青山白云中
佛性天真事谁云别有师
謦劾掉臂处穿衣吃饭时
不费纤毫力何曾动所思
众生皆平等日用自多疑
海底金鸟天上日眼中瞳子面前人
若人信得家中宝啼鸟山花一样春
身在海中休觅水日行山岭莫寻山
莺啼燕语皆相似莫向前三与后三
初悟始到法身边勤除旧习把功添
证到无为的的处顺逆无拘神通现
有相有求俱是妄无明无见堕偏枯
堂堂密密何曾间一道寒光烁太虚
不是众生不是相春暖黄莺啼柳上
说尽山云海月情依前不会空惆怅
空惆怅万里无云天一样
为元音老人荼毗法语
本是兜率内院主
却在人间潇洒走
临别分明补处去
脚下儿孙浩浩来
恭维心密三祖元音老人
内秘菩萨行外现居士身
宏法四十余年住世九十有六
匡扶正法传佛心印
法筵龙象竟奔华述
称性直谈德播寰中
人天敬仰末后一著
真实工夫谈笑之间
坐脱立亡光明磊落
空华倏没
圆寂在弥勒圣诞化身于观音道场
即今四大捐弃，直趣涅槃，举火一句，又怎么生呢？
性火真空妙功德烧尽人间是非相
烧
2000年农历三月初二日普陀山道生
一代大德元音老人坐脱立亡
无相密心中心法三祖元音大阿阇黎于今年二月五日（农历正月初一）下午八点十五分坐脱立亡，享年九十六岁。
阿阇黎圆寂前身体一直很好，生活起居一