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，又伏住了细妄。再进一步，心里豁然开朗，身体像云、像影一样腾空了，觉得离开了坐处，这就是‘欲界定’。所谓‘三界’就是欲界、色界、无色界。地狱、饿鬼、畜生、人类，还有六层天，统属于欲界；再往上，初禅、二禅、三禅、四禅，这四层天属于色界；更往上属于空界天，分‘空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处’四层。
到了‘欲界定’，再继续修习，如果身体世界忽然化空，这就是‘未到定’，离开了欲界，还没有到色界，还不到初禅。功夫更进一步，内不见身心、外不见世界，就到了初禅。初禅具有‘八触十功德’。‘八触’就是‘动、痒、轻、重、冷、暖、滑、涩’。觉得身体没有了，但产生了这八种感觉。八种感觉不一定同时出现，但不外这八种。动，是动得飘飘然，超过了世间的狂欢；痒，是痒得欣欣然，超过了世间的欲乐……总之，八触都是很舒服、很快乐的感觉。离欲而生喜乐，所以初禅称为‘离生喜乐地’。‘十功德’就是‘空、明、定、慧、善心、柔软、喜、乐、解脱、相应’，这里面已经包括了‘空、乐、明’。定者不乱、慧者不愚、喜者不忧，还有善心、柔软、解脱、相应，这都是极好的境界，所以称为‘十功德’。舍弃初禅八触十功德的觉受，才能进入二禅。二禅称为‘定生喜乐地’，定中生起喜乐。舍弃二禅的‘喜’，才能进入三禅。三禅称为‘离喜妙乐地’，产生了超越欢喜的微妙快乐。舍弃一切觉受，才能进入四禅。四禅称为‘舍念清净地’。此时清净平等，‘空、乐、明’等等一切觉受都没有了。
我们修的是大乘禅、圆顿禅，不是修上述渐次禅，当然不讲这一层层的功夫，但我们也没有离开这些。我们无论遇到什么境界，一概不理不睬，这些感受不久就过去了。我们是以见性为宗，不管这些事情。不管并不等于没有，这些过程还是有的，只不过是一闪而过罢了。恒河大手印是大乘佛法，把‘空、乐、明’视为皮壳，必须把这皮壳揭掉，自性之相才能赤裸现前。如果是下机渐道凡夫，他的心不定，总是跟著境界跑。好色的人，看见年轻貌美的姑娘，他的心就跟著跑；贪吃的人，看到美食当前，他的心就动荡不安。他座上座下总是放野马，不要说直契‘见宗’，就连‘空、乐、明’也不会现前。所以说，这种人‘纵久修习，道验不生’。
‘故闭关修持，以免行仪上易生习性之染污，乃能于根本定之自地道验智（即道力证验之智）与后得智（或出定之后得智）相融也。’
离开愦闹、弛散处，找一个安宁、清净的地方闭关修行，可以避免‘行仪’被习性所污染。‘行仪’就是行持和仪规。比如我们修心中心法，座下忘了观照，心为外境所转，这就污染了行持；座上提不起咒语，心随妄念迁流，这就污染了仪规。所谓‘习性’就是‘习以成性’，习惯成自然了。凡夫最大的习性就是对境生心，总是著相。譬如爱财的人看到一个发财的机会，心就怦怦乱跳，晚上就睡不好觉了。当年庞居士说：‘金多乱人心’钱一多，心就乱了，于是把万贯家财沈于江底。他只要明心见性，不要这障碍修道的金银财宝。这是真修道人，以至后来得大成就。现在还有这样的人吗？当然不能说一个也没有，但确实是很少了。
下机渐道凡夫，行仪上易生习性之污染，若能闭关修持，‘乃能于根本定之自地道验智（即道力验证之智）与后得智（或出定之后得智）相融也。’根本定之自地道验智，就是根本智。根本智与后得智相融，就是前面讲的‘子母光明相会’。这就是说，下机渐道凡夫，若能闭关修持，今生也能成就。这段文在‘根本定之自地道验智’后面加了括弧予以注解：即道力证验智。证验就是验证，验证什么？修道人当然验证道力，这是验证道力的智慧。你用什么验证道力？除了‘一念不生、了了分明的灵知’，还有什么！这就是明心见性的‘性’啊！这就是根本智。‘后得智’也有个注解：或出定之后得智。这里的‘出’是‘超越’的意思，超越了定与不定。这是妙用啊！后得智就是妙用。
‘闭关修持，虽有护持，依赖于根本定体之行持。’
闭关就要有人护持。护关的人有两种，一种是外护，一种是内护。外护负责你的饮食起居，你在关房内用功，不能出去买菜，也没功夫烧饭，就要有人护持你，这是外护。内护是指导你修行的，使你不入魔障，指示你证成大道。闭关修持，虽然有人护持，但主要还是‘依赖于根本定体之行持’。根本定体，就是自性。自性本来是不生不灭、不垢不净、不增不减的，只因无始劫来，无明妄动，对境生心，从而沦入六道。解铃还须系铃人，还要靠自己努力修持，豁破无明，不能依赖他人。如果护关的人能够代替我们成道，那么，释迦牟尼佛、阿弥陀佛老早就把我们度光了，哪里还会有这么多的凡夫！生到西方极乐世界也不那么容易，阿弥陀佛也不能把你拉了去，还要你精勤念佛，把爱根斩断，才能生西。印光大师说，生西要‘娑婆印坏、净土文成’。你如果爱根不断，贪著金银财宝，恋著妻子儿女，分明是‘娑婆印’未坏，那怎么能生西呢？
所以，纵然是闭关修持，也不能依赖护关的人，还是靠自己努力用功，把我们自身本具的根本智慧打开，再与后得智相融，才能成道。
恒河大手印 （第十一讲）
恒河大手印（第十一讲）
元音老人著
第十一讲
‘然如不知长养后得智，使与行仪相合，则徒以对治，不能克他缘，致被妄想之缘牵入凡愚障中。故长久护养、了彻于后得，是为尤要。’
后得智，是相对于根本智来讲的。得了根本智，就是‘见宗’——明心见性，此后还要在境界上磨练，以起广大妙用。后得智，就是妙用。长养后得智，就是长时间不间断地养护、保任根本智，时时在境上磨练，保护真心，以起无量妙用。行仪，就是行持（行为规范）和仪规。譬如我们修心中心法，座下时时观照，不随念转、不为境迁，就是行持；每日至少两小时坐修，座上手印不散、咒语不停，就是仪规。对治，是指前面讲过的，如淫欲心重就修不净观；如散乱心重，就闭关专修禅定等等。
然而，如果不知道长养后得智，使之与我们的行为规范和修行仪规结合在一起，仅仅用对治的方法来修持，那将是徒劳无功的，将不能克服外在因缘的侵袭。什么缘故呢？因为‘不识本心，学法无益’。徒用对治法，不仅令人心烦，而且极易著相，不但不能克服外在因素（环境）的影响，而且还会导致被内在因素（妄想）所牵缠，从而落入‘凡愚障’中。凡夫的愚昧，即‘贪、嗔、痴’的痴，它会障碍成道，故称‘凡愚障’。所以长久护养、了彻于后得智，在境界上保任磨练，尤其显得重要。那么怎样长久护养、了彻于后得智呢？
‘此无他法，只不离本定法身见，无“能所、是非”分别，自然任运，保任于惺惺寂寂。此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。’
认识到法身本定，本是不来不去、无有动摇的。这个正知见谓之‘本定法身见’。契入这个正知见，便无‘能修之人’，无‘所修之法’，无是非，无分别，腾腾任运，任运腾腾，惺惺然而不乱，寂寂然而大定。大道无形，自性寂寥。法身如如不动，乃大定之体，非关你信不信，或是作不作入定功夫也。
怎样长久护养、了彻于后得智呢？这没有别的方法，只有不舍离‘本定法身见’，时时刻刻安住在本性上，于事境上磨练自己，不要著相，不要有‘能与所，是与非’等等分别，这是最重要的。人总是妄想纷飞，对什么都去分别，这个好那个坏，这个是那个非，这个真那个假……在那里分别不休。你若能时时刻刻离开‘能所、是非’等等分别，不住相、不粘境，一切都不可得，不可得也不可得，那就是本性时时朗然现前，就是时时不离‘本定法身见’啊！‘佛法无多子’，说起来很容易，但这不是听一听明白了就算数的，要落在实处。必须时时刻刻这样做功夫，才能落在实处。要‘自然任运，保任于惺惺寂寂’。寂寂者，一念不生，有‘不动’义，不动就是定；惺惺者，了了分明，有‘观照’义，观照就是慧。保任于‘一念不生、了了分明的灵知’，即是定、慧双融，定中有慧，慧中有定。慧中没有定是狂慧，定中没有慧是死定。所以，下机渐道凡夫只是闭关修定还不行，出关后还要在事境上磨练，以长久护养、了彻于后得智。‘自然任运’就是随缘；‘保任于惺惺寂寂’就是不变。随缘不变，不变随缘，发了大财无所谓，穷得叮当响也无所谓；有粥吃粥，有饭吃饭，不起分别、取舍、攀缘之心。古德云：‘惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非’，这是‘长久护养、了彻于后得智’的绝妙口诀，不但慧中寓定、定中寓慧，而且还防止了死定和狂慧。
‘此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。’这里讲的止观，并非天台宗的‘摩诃止观’，或者别的什么止观法门，而是‘无分别智止观’——没有分别的智慧所行的止观。寂寂就是止，惺惺就是观，止即是定，观即是慧。‘无为’就是廓然无造作，‘俱生’就是森罗万象，‘法尔’就是本来如此。无为、俱生、法尔三个词，活泼泼地烘托出法身的无相之实相。‘一切行持之心要’就是一切修行法门的核心。所有的修行法门都离不开惺惺寂寂、都离不开定慧交资、都离不开止观。念佛的人把心缘在佛号上，就不起别的念头了，这就是止；佛号听