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就会不为外境所动，基本上把粗妄斩断了。在这之后，还有‘串习’存在。串习是八识田里的习气种子，你不去想它，它也会自己跳出来，这叫‘翻种子’。这种妄念比刚才说的‘粗妄’细一些了，但还不是细妄。打坐的时候，更容易觉察到种子的翻腾，对此我们仍是不理不睬，这样就安然入定了。定中看见的才是细妄，像是潜水暗流，涌涌地动。不深入禅定是根本看不见细妄的。
不管妄念是粗的或是细的，‘均须起灭随无而善护修。’妄念来了，你必须觉察到它，然后凛然一觉，不去理睬它、不跟著它跑，它自然就化于无形。这就叫‘起灭随无’，随著你的觉醒而化空了念起念灭。如果你觉察不到或者不凛觉，妄念总是动个不停，念念相续，没有间断，那就成为轮回的业因了。‘善护修’就是好好地保护修正。保护什么？修正什么？保护灵明无住的真心，修正迁流不止的妄念。觉察到妄念，要立即凛觉，立即‘起灭随无’，不要跟著走一段路才去凛觉。有的人，妄念起了他也知道，但他舍不得停下，他说：让我再考虑考虑，先让我想想再凛觉。你既然已经晓得是妄念了，干嘛还想下去呢？这不是愚痴透顶吗？这分明是随著妄念迁流！不应该这样，要赶快凛然一觉，起灭随无。要时时地保护我们的真心，了了常知，无所住著，无所粘滞，这就是‘善护修’。
‘即是不纵之使炽，亦不以念治念。’纵是放纵，放野马，跟著念头跑。使炽，就是使念头炽然不停，由张三联想到李四，由李四联想到赵五……迁流不息。像大火燃烧，越烧越炽烈。放纵念头炽然不停地相续，就是‘纵之使炽’。我们不能‘纵之使炽’，要赶快转化它。怎样转？有两个办法，一个办法，就是自己心里想想看，‘纵之使炽’有什么后果？那将是不堪设想的！那是六道轮回的业因，苦不堪言！赶快凛然一觉，使自性朗然现前。若妄念力强，凛觉也转化不了，就用第二个办法，赶快念佛或者赶快持咒，用佛念、正念代替妄念。这两个办法都是‘不纵之使炽’，但切切不能‘以念治念’。什么叫以念治念呢？起一个妄念来压原来的妄念：‘噢，这个念头是妄念，不好不好，赶快别动。’这就叫以念治念。为什么以念治念不好呢？有两个结果。一个是压不住妄念，恰成‘妄念迁流’；另一个是纵然你能够治得一时，把念头压死了，就像‘搬石压草，石去草生’。念头被压死了之后，变得如土木金石一样，死掉了。这样的‘死定’是有时间性的，纵饶你能定几百年，几千年……待定力消退，妄念又来了，而且来势更猛，六道轮回依旧，还是不究竟。因此，我们不以念治念，不压死念头，我们是转换，凛然一觉把它转过来。力量不够时，就持咒、念佛。
‘唯不离自然本体以观照之，使不连续，如在水中画图，随画随消。’自然本体就是我们的天真佛性。佛性是不生不灭、不动不摇、不来不去、不增不减的。观照就是刚才讲的‘凛然一觉’。只要凛然一觉，回归到自然本体就是了。我们要时时不离自然本体，妄念来了，就凛然一觉，使妄念不能连续。假如妄念来了，你还不知道，那就不行了。所以‘观照’有两层意思：一个是妄念来了你要知道，一个就是凛然一觉。有一个比喻叫‘如猫捕鼠’，就是把妄念比作老鼠。要有猫那样的警觉性，老鼠一露头，立即就发现了。这在禅宗里叫‘照顾话头’，照顾就是看好它。这种‘看好’之念是正念，做功夫正念不可失。正念就像衙门口的差人，挡住闲杂人等，不许进去。正念是佛性的妙用。如果失去正念，要么是觉察不到妄念纷飞，要么是做死定功夫，变成土木金石。这是做功夫时的两条岔路。因此，禅宗要提起疑情，净土宗要执持佛号，密宗要持咒结印，大手印要我们‘不离自然本体以观照之’。
观照的目的是什么呢？‘使不连续’。就是不令妄念相续，把妄念斩断。所以我们说念佛的作用就是斩断妄念，佛的圣号就是一柄慧剑，‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……’，佛念现前，自然而然把妄念斩断于无形之中。假如一面念佛，一面妄念颠倒，那就不是念佛了。念佛的时候一定要有‘止观’，一定要心念耳闻。心念佛号而妄念不起是止，耳闻佛号而了了分明是观。佛教里做任何功夫，目的都是令妄念不相连续。‘如在水中画图，随画随消。’使妄念的起灭，就像在水面上画图一样，一边画一边随之消失，丝毫痕迹也不保留，起灭随无。
‘但妄念虽自灭，尚未为清净。以仅仅了知妄念，而尚不能断惑乱业流。’
妄念纵然不起来，自然灭掉了，但还不算清净。有人迷惑了：妄念灭了应该是清净了吧？为什么说还不算清净呢？因为‘仅仅了知妄念，而尚不能断惑乱业流’。仅仅了知妄念的境界，晓得这是妄念，而没有认识真心，那还不行。认识真心之后，才能断惑乱业流。惑乱，就是对境之后就迷惑了，心就乱了。看到金元宝，心乱动了，要发财呀；见到美色，心乱动了，淫欲之火烧身……这些都是惑乱。你明明知道这些都是影子、都是假的、都不可得，你就是不能断。为什么？因为你只是知道妄念的境界，而不认识真心。真心是什么，你不知道，所以没有力量，遇到境界还是要动心，故不能断惑乱的业流。我等凡夫，迷失本性，认物为己，追逐物境，造业受报，像流水一样不断。过去的业，就像种子种在八识田里面，怎样断它？只有证到真心，把根本斩断，才能断掉。所以，欲断惑乱业流，必须证到真心，仅仅了知妄念自灭是不够的。
‘必须在了知妄念自灭之同时，即识知显见自识之智性，则自然而住。’
‘自识之智性’就是根本识，就是第八意识由迷而回归觉悟，转过来了。第八识一转，便是‘庵摩罗识’，又称白净识。此即所谓‘转识成智’，把第八意识转成大圆镜智。‘显见’自识之智性，即明显地见到大圆镜智，也就是自性朗然现前，也就是一念不生，了了分明的灵知真心朗然现前。这样，才能断惑乱的业流。‘显见自识之智性’并不难，难在你不了解不认识它，即难在不‘识知’它。‘识知显见自识之智性’，在禅宗叫做‘一把擒来’，在净土宗叫做‘花开见佛悟无生’，在密宗叫作‘证入悉地’。
必须在了知‘妄念自灭’的同时，‘即识知显见自识之智性’。在没有妄念的时候，要认取真心，要认取我们真正的佛性。佛性是智性——智慧之性，因为一切功夫，一切神通，一切妙用都是由它生起的，故称‘智性’。只了知妄念起灭随无，不认取真心，还不能断惑乱业流。必须认取真心，进一步了知妄心从真心而起。妄心一断时，这一念不生而了了常知的是什么？这正是真心，正是‘大圆镜智’。要在妄念断处，认识真心，体验真心。若不能一把擒来，就是‘当面错过’，那就不能见性了。所谓‘见性’者，明白也。明白妄心不可得，明白妄心是真心的妙用。于妄心息处，当下就‘抓住’真心。不是用手去抓个什么东西，真心无形无相，‘说似一物即不中’，并不是存在一个有相的东西等你去抓，而是要你体验它，认取它，肯定它。在妄心歇下来的时候，认取真心是非常非常重要的。我曾再三提醒大家：在‘前后际断’时，即前念已灭，后念未生时，这是什么？应在此时猛著精彩，认识真心、肯定真心，深信不疑，承当下来。认取真心之后，就不著相了，一切妄念都化为妙用。
真心是没有形相的，凡有形相的都是假像、都是影子、都了不可得。既知如此，我们就不会去执著有相的东西了。这样才有力量，才能放舍有相、抛弃有相、不住著有相。若不认识真的，总被假的所迷惑。‘假做真时真亦假’，因不认识真的，不免认取假的，那就‘认贼做父’，埋没了真心。这是个最最重要问题。必须认识妄念从何而来？妄念是什么？妄念并不是坏东西，妄念是我们真心所起的妙用。不要怕妄念，只要不跟它跑，认清它的本来面目，不粘境，不住境，不著相，时时刻刻念起就觉，念起就断，一念断处，‘自识之智性’就会朗然现前。所谓‘无念’，未必是一个念头也不起。假如一个念头也不起，那就变成土木金石了，那是断灭、是无记，不是无念。无念者，念起不住也。僧问赵州：‘初生孩子还具六识也无？’刚刚出生的婴儿，什么都不知道，总不会对境生心，妄想纷飞吧！婴儿是不是具有‘眼耳鼻舌身意’六识呢？这实际上是以婴儿作喻，问什么是‘无念’？赵州答：‘急水上打球子。’僧又问投子：‘急水上打球子，意旨如何？’投子答：‘念念不停留’。在很急的流水上打球，球能停得住吗？一下子就被冲跑了。‘不停留’就是无住。可见念起无住就是无念，而不是一个念头也没有才叫无念。我们再三提示，一念断处，这了了分明的，就是我们的灵知之心，这就是真心、就是真如佛性。念佛，就是念这个佛。佛者，觉也。念佛，就是念念在觉，这是念佛的真谛。不明白这个真谛，迷迷糊糊地念佛，那等于没有念佛。我的师父（王骧陆上师）从前讲过，假如念佛的人很多年不得妙用、不得力量，那就赶快改修密宗，待修密得了相应、得了三昧之后，再回过头来念佛，就知道念佛的落处了。所以，我们学佛的人，要识得妄念的来处，于妄念歇处认取真心，这最重要。
认取真心之后，‘则自然而住’。无住之住，叫自然而住。自自然然、平平稳稳，惺惺寂寂、寂寂惺惺，不再被境界所动摇，不再为妄念所困扰。这样学佛，才是真正得力。不然的话，都是错用功。有的人说：我已经念了多少多少经，还