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恒河大手印 （第十五讲）
恒河大手印（第十五讲）
元音老人著
第十五讲
‘见、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之顶尖，故曰诸佛之母。’
我们前面讲过：‘见’者，了知一真法界、法尔如来藏心，无量显现染净诸法，具足法尔平等性义。‘见宗’才是正知见。‘定’者，不是死定，而是活定。故空悲双融方为正定。‘行’者，内不随妄念迁流，外不为境界所动，令心如河流，任运自然住，保任于惺惺寂寂。这才是正行。三要就是三个要点。‘见、定、行三要，是三世佛之密意中心’，三世，就是过去世、现在世、未来世。三世佛之密意中心，就是自性真如、涅槃妙心、一真法界、妙明真心、真如实相、如来藏心、大圆觉海、如如、菩提、法身、佛性、总持、大佛顶、主人翁、无底钵、没弦琴、无尽灯、无根树、吹毛剑、无为国、摩尼珠、无钥锁，乃至泥牛、木马、心源、心印、心镜、心月、心珠等等。名虽多般，意实一也。‘密意’的‘密’，是指无相可见，说不出来，无法可说，不是语言的物件。并不是故意保密，不告诉人。虽不可说，却是中心。此即是大乘佛教的‘一实相印’，用它来判断是不是大乘佛教。若背离了这个宗旨，说不到这上头，就不是大乘佛教。
《大集经》云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’念者，今心也，即当前一念心。佛者，觉也，即真如自性、一实相印。见、定、行三要之行法，令心念念在觉，不离一实相印，正是‘实相念佛’；《观无量寿经》讲了十六种观法，修习这十六种观法也是念佛，谓之‘观想念佛’，观观未离妙明真心。瞻视西方极乐世界、阿弥陀佛的圣相，妙相庄严，至心信乐，愿生彼国，也是念佛，谓之‘观相念佛’，也在在未离妙明真心。执持阿弥陀佛圣号，心念耳闻，摄住烦乱之心，将妄念转换为佛念，一句‘南无阿弥陀佛’贯彻始终，谓之‘持名念佛’。持名念佛何曾离开真心半步！若口诵心不行，那就不是念佛。憨山大师云：‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然’！末法修行，若欲得度生死，唯依这‘都摄六根，净念相继’的种种念佛法门。大手印最直接，正是实相念佛。正是三世佛之密意中心。
‘一切乘之顶尖’。密宗判定佛法共分九乘次第——外三乘、内三乘、密三乘。恒河大手印、大圆满，统属最高一层，所以说‘见、定、行三要’是一切乘之顶尖，像宝塔一样到了尖顶了。‘故曰诸佛之母’，这是十方三世诸佛之母，一切佛都是依此法而出世，一切法都是从这里派生出来。
‘如上三要乃自性大圆满之见、定、行、果，四者在自性了彻之境中，统摄为一面，行之最极心要。亦是即定即行之要。’
‘自性大圆满之见、定、行、果’，指自性大圆满修行的四个阶段。如上三要者，即以上所论述的正见、正定、正行三要，它是三世佛之密意中心，即我人之真如本性。而自性大圆满修行的目的是明心见性，证成佛果。无有正见，就无有正定；无有正定，就无有正行，哪来正果？经云：因地不正，果遭迂曲。是故只有正见、正定、正行，方能证见真如佛性，结果成佛。所以说，见定行三要乃自性大圆满见、定、行、果。
‘四者’，指修行的四个阶段，即先树立解脱正见，然后修定以摄伏散乱之心，心定之后在事境上磨练（六度万行），最后证成佛果。‘自性了彻之境’，即‘自性大圆满’的心境。在这种心境中，见、定、行、果四者统摄为一面、化为一体，不可分开。这是修行的最极心要、最为关键之心髓、要点。
‘亦是即定即行之要’，行就是定，定就是行，即定即行，定和行是不能分开的。不但定和行如此，见、定、行三者也都不能分开，必须融为一体。因为只有‘见’正确了之后，才晓得什么是无出无入的大定，不至于落入死定；才知道怎样修‘无功用’行，避免走弯路，而直趋真如，结果成佛。
‘即是于何时了悟赤裸裸之智慧性，即何时得其自性智之见宗。’
赤裸裸之智慧性，就是我们的佛性，赤裸裸、净洒洒，无形无相，灵明寂照，毫无遮盖。佛性是大智慧，是无所不知、无所不能的大智慧。什么时候能够了悟这赤裸裸的智慧性，就在什么时候‘得其自性智之见宗’。得其自性智之见宗，即识取了自性，契入了大圆镜智，见到了宗旨，也就是明心见性了。见宗之后，就不会向外求取，不会心外求法，不会再落入外道了。你那里有再大的神通显现，我这里也丝毫不动摇，脚跟站得很稳。如果没证到这个地步，就站不稳脚跟，难免要动摇的。
从前，南泉山下有一庵主，别人告诉他：‘近日南泉和尚出世，何不去礼见？’南泉和尚出来说法度众了，你怎么不去拜见他呀？庵主说：‘非但南泉出世，直饶千佛出兴，我亦不去。’意思是说，他已经识得本来，脚跟站得稳，不会动摇了。南泉禅师听到这件事，就令其弟子赵州禅师去考考他，看他脚跟是否真正点地。赵州去了就向庵主礼拜，庵主不睬他，坐在禅床上不动。赵州从西过东，又从东过西，庵主还是不睬他。这庵主脚跟站定了，任你活佛出世我也不睬。我已识取了自己的本来面目，了了分明，赤裸裸、净洒洒，一样东西都没有。我已了悟，还求什么东西？我已神通自在了，这自在逍遥就是大神通。诸位注意，自在逍遥就是大神通，不是什么稀奇古怪是大神通。赵州没办法了，‘哗啦’一声，把庵主的帘子拽下来，说：‘草贼大败。’你不敢讲话，你不是大丈夫，是草贼，你打了大败仗。庵主还是不睬他，赵州没办法了，只好败阵归山。回到山上对他师父讲，这个庵主是有道行，我怎么样、怎么样，他也不动。南泉禅师说：‘我从来疑著这汉。’我早就怀疑他是不是真的脚跟点地，你没有问倒他，让我再去考考他。第二天，南泉禅师带著一个沙弥，拿了一瓶茶水、三只茶杯，到了庵中往地上一掷，便说：‘昨日的、昨日的。’庵主问：‘昨日的，是什么？’昨天我如如不动，你那徒弟彻底没辙，那说明什么呀？这下狐狸尾巴露出来了，还有个‘什么’要说明啊！南泉禅师在沙弥背上拍了一下，说：‘赚我来，赚我来。’拂袖便回。我勘破你了，你还有东西在，还是动了，脚跟仍未点地，还差一大截呢！
我们修行，必须站稳脚跟，任你什么气功，什么神通广大，你是外道，我不跟你跑。我修心地法门，我识得自性，我将来必定证成圣果。你不知道自性是什么，你终归不能证成圣果。我们曾讲过吕纯阳祖师的公案，他已成就了阳神，黄龙祖师却说他：‘这守尸鬼。’吕纯阳说：‘争奈囊中有长生不死药。’囊中是指身体里，你不是说我守尸鬼么，我守的这个尸里——囊中，有长生不死的药啊！这药是指修炼成的‘金丹’——阳神。黄龙祖师说：‘饶经八万劫，终是落空亡。’你还是要落空，不过比别人长寿些。阳神是第七识——末那识所显现的身体，叫意生身，是虚妄不实的。若不认识真心，还是落空亡。若认识真心，就逍遥自在，一点不住相了。先得漏尽通——道通，这才是真通，才是根本。道通得到了之后，不愁不得五神通，但得本，不愁末。这一点很重要，诸位要注意了。即是：于何时了悟赤裸裸之智慧性，即何时得其自性智之见宗。
‘见与定虽分述，体实一也。’
见与定虽然分开来讲，但并不是两个，而是一体的。所谓‘见’就是认识本来面目，有了正确的知见，才知道什么是无出无入的大定，才会有正定。反过来说，得了正定，才会有正确的知见。见与定都没有离开我们的自性，都是自性中所流出。从体上来讲，实在是一样东西。不仅见与定‘体实一也’，见、定、行三者，也都是一体，都没有离开我们的妙明真心。
‘如此行持自性大圆满本清净之无失要道者，实九乘之巅顶。’
‘自性大圆满’，前面已经解释过了。‘本清净’，自性本来圆满、本来清净。‘无失要道’，没有差错的，极其重要的修行之道。‘如此行持自性大圆满本清净之无失要道者’，怎样行持啊？正像上面所说的‘见、定、行三要’那样的修法。先要认识本体，然后从本体起修。识得妄念与烦恼正是本体的妙用，既不跟它跑，也不压制它，让它自起自灭、起灭随无。只须认得本体，把一切都摄归本体。就这样行持这个‘无失要道’。偏离此道，就是有失。练气功的，很多人都走了岔路、出了偏差，这当然是失去了要道。有的人修禅，不知道正确的方法，也搞错了，追求死定，变成木头、石头了，这也有失要道。修净土也有修错的，他们把念佛当铜钱使，当钞票用，把佛号当成纸钱烧，烧到阎罗王那里去存库，准备死后到阎罗王那里领用。哪有这样的净土法门？这种人过去很多，现在也不少。他们大错特错。净土宗是往生西方极乐世界的，谁叫你到阎罗王那里去，这不是搞颠倒了么！这些都是失去了要道。
行持这个无失要道者，‘实九乘之巅顶’。前面讲‘一切乘之顶尖’时曾提到，密宗判定佛法共分九乘次第——外三乘、内三乘、密三乘。现把这九乘的内容稍微讲讲：外三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，是指阿罗汉、辟支佛、菩萨所行之四谛、十二因缘、六度万行等法，泛指显教。内三乘是指作部、行部、瑜伽部三部修法。作部又称事业部，有增、息、怀、诛等等法门。这都是随顺众生的愿望而起用的法，也是‘先以欲钩牵，后令入佛智’的方便接引法，并不究竟。行部的修法，目的是