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由于这则公案的一场精彩法战，我们收到的教益，归纳起来，有如下列：
1。悟道没有什么难处，只要确认一切物境，宛如空花水月，不可得，无可取，心中放教空荡荡地，无丝毫粘染住著，切莫爱憎取舍。
2。做功夫要能收能放，日常动用更要灵活运用，不要呆板；时时反省，处处反照。
3。见道后要绵密保任，不要荒废。但做保任功夫，也不可有所住，不能为保任而保，要灵活，似保非保，保任圆熟，保既无有，任也不见。如灵训参归宗，悟道后，问归宗：‘如何保任？’宗云：‘一翳在目，空华乱坠。’就是说，有个保任在，犹如翳在目，就非是了。
4。虽然无知，不是落于无记，死在那里不动。如园头问梁山：‘家贼难防时如何？’山云：‘识得不为冤！’头进问云：‘识得后如何？’山云：‘贬向无生国里。’头更进问云：‘莫非这就是安身立命处么？’山云：‘死水不藏龙！’死在那里不动就完蛋了。
公案讲完，请看下面雪窦禅师的颂：
至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。天际日上月下，槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立？枯木龙吟销未干。难难！拣择明白君自看。
雪窦禅师开头把至道无难提示出来，随后便道言端语端，就是教我们不要把大道看远了，把悟道看难了，它不在别处，就在目前——言之端，语之端——就是在语言未形之前，也就是一念未生之前。你如在此时回光一瞥，‘这是什么？’当下猛省，就悟道了，没有什么难处。
这‘言端语端’一句似乎另有一重意义，就是说‘至道无难’这句话是千真万确端正无误的。但我们为了适合禅机，还是采用前一种说法较为适当。
从前有一位师父参‘如何是父母未生前本来面目？’参了多年，未能开悟。后来碰到一位大德，请他慈悲指示个方便。大德问：‘你参什么话头？’他答道：‘我参如何是我父母未生前的本来面目？’大德道：‘你参得太远了，应向近处看。’他问：‘怎么向近处看？’大德道：‘不要看父母未生前，须看一念未生以前是什么？’禅者言下大悟。
大家坐在这里，请看这一念未生前是什么？他在各人面门放光，朗照一切而毫无粘著，无知无见而又非同木石，这是什么？就在这里猛著精彩，就是悟道。所以说‘至道无难，言端语端’啊！
下面说：‘一有多种，二无两般。’为什么说一却有多种，而二无两般呢？盖一者是唯一真心；二者乃千变万化的色相也。千差万别之境相皆一念真心之所现，故二无两般；唯一真心，妙用无边，能生万法，故一有多种。语云：‘一即一切，一切即一。’即斯义也。真证道者心境俱忘，打成一片，头头是道，物物全真，斯真入不二法门者也。
既然‘一有多种，二无两般’，打成一片，就天下太平，无有事了。修道人计较净尽，无不返朴归真，纯任自然。所以道：‘天际日上月下，槛前山深水寒。’天上的太阳升起，月亮便西沉了；门外的山愈高深，水便格外寒冷。这种毫无造作，纯系自然的景象，正是修道人心空无住、随缘起居的无作妙用。圜悟道：‘修道人怎么始得平稳去？风来树动，浪来船高；春生夏长，秋收冬藏，一种平怀，泯然自尽。’不也就是纯任自然，无所造作吗？！修道人到这里随你唤天作地，唤地作天，也言端语端，无所不是了。下面：
‘髑髅识尽喜何立？枯木龙吟销未干。’
这两句是借古人问道公案的语句，交织起来颂本公案‘知而无知，无知而无所不知’的。昔有僧问香严禅师：‘如何是道？’严云：‘枯木里龙吟。’僧进问云：‘如何是道中人？’严云：‘髑髅里眼睛。’僧不悟，举问石霜：‘如何是枯木里龙吟？’霜云：‘犹带喜在。’僧云：‘如何是髑髅里眼睛？’霜云：‘犹带识在。’僧仍不悟，又举问曹山：‘如何是枯木里龙吟？’山云：‘血脉不断。’僧云：‘如何是髑髅里眼睛？’山云：‘干不尽。’僧云：‘什么人得闻？’山云：‘尽大地未有一人不闻。’僧云：‘未审龙吟是何章句？’山云：‘不知是何章句，闻者皆丧。’复又颂云：‘枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？’
这则公案所说的枯木龙吟与髑髅眼睛，系表真空妙有的大道无言而无所不言，无识而无所不识，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便般若味重重，风光无尽了。兹将其含义略分析如下：
1。无说是正说，无闻系正闻；无知是真知，无见乃正见。
2。一说龙吟、髑眼，便有无言之言与无识之识在，犹如眼里著沙，非为净目。
3。尽管大道虚旷，无声无息，无言无识，但非如木石无知，而系妙用无边。
4。初悟道人不无喜悦，故初地菩萨名欢喜地。此时习染未尽，妄识犹存。
5。悟道后如堕在圣境上，著在窠臼里，也是不剿绝。
6。妙高峰顶固官不容针，不许商量，但第二峰头，为接引初机，不妨私通车马，略露风光。
有这许多意义在，故石霜与曹山说‘犹带喜在’、‘血脉不断’与‘干不尽’也。
雪窦有大才，把这问道的语句，一串穿来，用颂本公案，确是神偷妙手。髑髅（骷髅头）分别妄识已尽，有什么喜与悲？枯木龙吟——无情说法——是炽然说，无间说，销不干的。这就与本公案虽不在明白里，而不是无说、无知的旨意巧妙地结合起来了。
关于无情说法，昔洞山祖师参沩山和尚问曰：‘顷闻南阳忠国师有无情说法话，某未究其微。’沩曰：‘黎还记得么？’师曰：‘记得。’沩曰：‘试举一遍看。’师举毕。沩曰：‘我这里也有，只是罕遇其人。’师曰：‘我未明，乞师指示。’沩竖起拂子曰：‘会么？’（竖拂的是谁？不正是无声之说——无情之说法吗？）师曰：‘不会。’（可惜许，磋过了也。）师后参云岩问：‘无情说法，什么人得闻？’岩曰：‘无情得闻。’（妙哉！妄尽情消是什么人？）师曰：‘和尚得闻否？’岩曰：‘我若闻，汝即不闻我说法。’此语较幽隐，似须稍注释一下：
1。我若闻，非但有能闻与所闻在，更有法在；能所相对，法见未除，即非道人，何能据师位说法？
2。我若闻即同无情，无情以不说为正说，非有言说也。
3。我若闻即齐诸圣，而圣者之报化非真，亦非说法者，我今为子说，凡故不居，圣亦不可得。
洞山师曰：‘我为甚不闻？’岩亦竖起拂子问曰：‘还闻否？’师曰：‘不闻。’（犹自不惺惺）岩曰：‘我说法，汝尚不闻，何况无情说法乎？’师曰：‘无情说法，该何典教？’岩曰：‘岂不见弥陀经云：“水鸟树林悉是念佛念法。”’师于此有省。（已迟八刻）乃述偈曰：‘也大奇，也大奇，无情说法不思议；若将耳听终难会，眼处闻声方得知。’
这无情无说之正说，非耳听可得，故曹山云：‘不知是何章句，而闻者皆丧（丧生失命）也。’在座诸仁还识得在目前的纷扰尘境中存在著绝言说、断听闻的玄虚大道——浊中清吗？
无情说法也无甚难会。参究玄机到精微处，非言语所能表，只有心领神会，世间的事到微妙处，不也是‘心有灵犀一点通’与‘此时无言胜有言’吗？这就是‘眼处闻声方得知’的注脚啊！
百丈禅师尝曰：‘一切语言，山河大地，一一转归自己始得。’雪窦将公案颂完，最后也转归自己，为人道：
难难！拣择明白君自看！
庞婆云：‘易、易、易，百草头上西来意！’本颂开头不也说：至道无难，言端语端。历代祖师直指见性的语句更不胜枚举，悟道不是很容易吗？为什么又说难呢？盖悟道不是徒托空言，须要与事相应。其间不无难处，兹略举十端如下：
1。疑情难起，妄念难息。参禅不起疑情，即无开悟之日，应抱定一则透不过的话头，吐又吐不出，吞又吞不落，极力追究，直至行不知行，坐不知坐，方能相应。持咒念佛，须心念耳闻，极力追顶，才能化妄念于无形。
2。大道即在目前，学人就是不识。古德云：只为亲切甚，转令荐得迟！非虚语也。
3。聪慧者，流于文字、口头，不务实修；老实者又多死于句下，此宗风所以不振也。
4。真伪难辨。玄沙云：学道之人不识真，只为从来认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来人。在识神里用事而谓悟道，今人尤甚。
5。死水不藏龙。学者往往因乐于安住定境，落入无记，坐在鬼窟里而不知。
6。住著定境自以为得。学者于定中偶得一圣境，自以为得，守住不放而死于境下。如守住‘乐’者，即不能出欲界；守‘明’者，不出色界；守‘空’者，不出空界等。
7。功夫与悟道混为一谈。众多学者不识功夫与悟道的区别，误将发了某种神通或气脉通畅了，以为悟道；反之，即非悟道。不知神通再大，功夫再好，不识真心，终有落处，生死不了，绝非悟道。
8。骄躁难戒。学者于悟道前，多急于求成，失之在躁；悟道后，又因欣喜而失之在骄。躁则易折，骄则易狂，俱为学者之大忌，故亟宜戒除。但学人往往不自觉或护短而不之顾，故多流于始勤终惰或狂妄不羁，此岂非今日修道者多而证道者少症结之一欤？
9。保任精进，消除旧习难。要将多生历劫著相的旧习一下消光，确非易事。俗语云：‘江山好改，习气难移。’如不时时觉照，护惜本真，勤于改造，实难有净尽之日。但学者往往得少为足，以为一悟便是，不事改造，非但无以进证后得智，且有堕入‘悟后迷’之