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若没有下文，就说明他不是明眼人。他若有下文，也就把他引回来了。这僧善能转身吐气，也不与乌臼和尚争论，只是轻轻地转身说：‘争奈杓柄在和尚手里。’因为你是这里的祖师，纵夺、杀活的权柄在你手里，所以任你摆布啊。言外之意：若我们俩换换位置，你也不得不吃屈棒。
臼云：‘汝若要，山僧回与汝。’僧近前夺臼手中棒，打臼三下。
乌臼和尚是‘大作家’，敢向虎口里横身，敢于横身让他咬，便说：‘你如果想要杓柄，我就把这根棒回送给你。你不是说因为杓柄在我手里，你才不得不吃屈棒么。那好，我就把杓柄送给你，看你如何处置。这僧倒也不客气，你送给我，我也善用。便夺过乌臼手中的棒，打了乌臼三下。这叫‘宾主互换’，本来乌臼和尚是主、定州来僧是宾，现在来僧是主、乌臼是宾了。若不是乌臼和尚这样的大作家，也不敢轻易地把棒送给客人。若不是定州来僧这样的明眼人，也不敢贸然地夺棒打山主。
臼云：‘屈棒！屈棒！’僧云：‘有人吃在。’
乌臼和尚挨了棒，便说：‘屈棒！屈棒！’你这是棒头无眼瞎打人，你行棒行的是屈棒。定州来僧说：‘有人吃在。’你说屈棒，就有落处，有落处就该吃棒。打你打得正好，并不冤枉。
臼云：‘草草打著个汉。’僧便礼拜。
乌臼和尚说：‘草草打著个汉。’今天碰上了一个汉子，打中了一个明眼人。这是说乌臼打来僧打中了，还是来僧打乌臼打中了呢？无论谁打中谁，都是乌臼和尚自己赞扬自己。我若无眼，岂能打中你这个明眼人么？你若是个懵懂汉，我纵然道眼通明，也是‘双失’。幸好你不是懵懂汉，敢于夺棒打我，你也是打中了一个明眼人。
定州来僧的礼拜却并非‘平展’、并非‘放过’，这一招最毒，所谓‘陷虎之机’者是也。你是个能打中明眼人的大善知识啊，这就有落处了，你露出这么明显的破绽，我正好在这痒处挠一挠：你是善知识，我向你礼拜了。这时乌臼和尚若‘据坐’——稳稳地坐著受礼，那就被这僧顶死了。不要忘了现在杓柄在这僧手里。
臼云：‘和尚却恁么去也。’僧大笑而出。
乌臼和尚自有转身之处，却称这僧为‘和尚’。在丛林里，和尚这个称呼不是随便谁都能承当的，只有主持道场的大祖师才担当得起。你向我礼拜，想借机顶死我啊，我能识破你的机锋。现在杓柄还在你手里，你却向我礼拜，就恁么去了么？
定州来僧大笑而出，这才是‘平展’、才是‘放过’。你的机锋我知道，我的机锋你也知道，这多么好笑啊！这个道场是你的，正应该你坐，你当之无愧。现在我把杓柄还给你，我还是出去的好。大笑而出——正好圆了这个公案。
臼云：‘消得恁么！消得恁么！’
《证道歌》云：‘四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得’。消得，就是消受得了。若消受得了，‘了则业障本来空’：若消受不了，‘未了应须还宿债’！大祖师可不是轻易能打的，若‘消不得’，打大祖师罪过弥天！现举一则‘消不得’的公案：
慈照蕴聪禅师，得法于首山省念，是临济宗的硕德。在他住持襄州的石门道场时，襄州太守为泄私愤，把他抓去鞭打、羞辱了一番。放出后，众僧出寺迎接，在路上相遇。首座赶向前，问讯说：‘太守无辜屈辱和尚如此……’慈照禅师以手指地，说：‘平地起骨堆！’意思是：本来没事，是他故意找茬。谁知随禅师所指之处，平地竟涌起一堆土。太守听到了平地涌土之事，心惊肉跳，但却不知忏悔，竟派人把那堆土铲平。铲平后不久，土又涌出，与未铲前一样。后来，太守全家都在襄州惨死，这样的报应也不过才是‘华报’，死后的‘果报’惨不忍言也！
乌臼和尚称赞定州来僧‘消得恁么’，不仅仅是称赞这僧，同时也是自赞：我若不是能看清对方，岂敢轻易地就把杓柄与他。纵观坐道场的大善知识，有几个敢像我这样在虎口里横身让他咬！这则公案就到这里。下面是雪窦禅师为这则公案写的颂：
呼即易、遣即难，互换机锋仔细看。
有人善于弄蛇，吹一种叫做‘瓢子’的东西，发出特殊的声音，就把蛇呼来了。呼来容易，要把它们遣走，可就难了。必须是行家里手，具有遣蛇的手段，才能把它们遣走。俗话说：‘请神容易送神难’。我这次来温州，在船上遇到一个人，他说他爸爸也是个修道的。我问他：‘你爸爸修什么道？’他说：‘画一道灵符，请什么神，什么神就到。’（原来是个外道）有一次请来一个孙悟空，有人从门口经过，不由自主地进来就翻跟头，一直翻，翻个不停。这样不行啊，把孙悟空送走吧，却又送不走。他爸爸吓坏了，从那以后没敢再请。后来，他爸爸的师父说：请来办完事情就要送走，把孙悟空的师父请来，孙悟空就走了。孙悟空的师父是须菩提，画一道须菩提的灵符，一烧就能送走孙悟空。诸位，这些都是精灵鬼妖，假托孙悟空、须菩提之名，却也是‘呼即易、遣即难’啊。佛菩萨的名号，它们也敢假冒。不能相信它们。
‘呼即易、遣即难’，是比喻将棒给他容易，想夺回杓柄、把他遣走，可就难了。
‘互换机锋仔细看’。互换机锋，就是‘宾主互换’的机锋。你看他们俩：一下子乌臼是主、来僧是宾：一下子来僧是主、乌臼是宾。个个都是转辘辘的，如水上葫芦，按著便转。‘仔细看’，我们要看仔细哟！我们要看一看他们是如何起用的，从这里学习学习，以免以后被问倒。比如，卖油滋的婆子问德山（见第四则‘德山挟复问答’）：‘金刚经云：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。上座欲点哪个心？’该怎么答呀？你们说说看。（有人答道：不知。）不知？不知就不能吃点心！老婆婆已经讲了：‘尔若答得，布施油滋作点心：若答不得，别处买去。’若答‘不知’，还不如直接到别处去买。答语应该‘函盖相投’，就像盒子和盒盖子，扣上恰好。若驴头不对马嘴，就是‘函盖不投’。既然三心均不可得，自当一体同观。当婆子问‘欲点哪个心’时，可以轻轻地答她：‘你知我也知，不能告诉他人知。’此后，婆子不能说她不知。她若说不知，即刻给她一句：‘将谓将谓！原来原来！’她也不能说知，般若无知故。婆子要布施，德山是受施者。受施者若灵利，布施者始终是宾。证到自性之后，机锋对答只是妙用，就看你是否机灵了。有人问你，你想一想再答就不行。如果心里真是空荡荡的、真的没有东西，答语即口就来，用不著思考。当然，起用也有一个学习、锻炼的过程。我们面前的这个‘互换机锋’的公案，诸位要‘仔细看’了。
劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干。
什么叫‘劫石’啊？劫，是佛教里的时间单位。一劫是多长时间？可以用这块‘劫石’来计算。劫石是一块异常坚固的石头，厚度一由旬（一由旬等于四十里），长和宽都是八万四千由旬，这比我们的地球大多了。每隔五百年，有天人下来，用他们的衣袖在劫石上拂一下，直到把这块坚固的大石拂尽——磨得没有了。天人的衣服很轻柔，重量只有六铢。二十四铢等于一两，四件天衣才有一两重。用这么轻柔的衣袖，五百年才拂一次，将一块比地球大得多的劫石磨光，所须时间之长还能想像得出么？这么长的时间就是一劫，谓之‘轻衣拂石劫’。
‘劫石固来犹可坏’，劫石虽然坚固，还是可以被轻柔的六铢天衣磨光，还是会坏掉。但乌臼和尚与定州来僧‘宾主互换’的机锋，你却无论如何无法摧坏，千古万古也不能穷尽。机就是佛性，锋就是妙用，这是佛性的大机大用，怎么会损坏呢？‘沧溟深处立须干’。沧溟，就是茫茫的大海。洪波浩渺，白浪滔天，沧沧茫茫，渺渺溟溟，无边无际，辽阔弥远。寻常人到了这里，就要被淹没掉。但是乌臼和尚与定州来僧，如果到这大海里站立，海水也须干涸。这是用劫石和大海作比喻，赞叹两人‘宾主互换’的机锋。这一句明显是‘褒’，下面一句看来是‘贬’，但骨子里更是进一步赞叹：乌臼老和定州僧真是一代精英、杰出的高僧。
乌臼老，乌臼老，几何般？与他杓柄太无端！
乌臼老、乌臼老啊！你这是从何说起呢？你有多大的本领啊？你怎么敢把杓柄给与他人呢！你这样做太轻率、太不对、太无端了。这根柱杖子，三世诸佛也用，历代祖师也用。用它来打掉学人的执著、粘滞，使学人荐取自家本来面目。你怎么能把这个轻易给人呢？幸亏定州来僧晓得‘平展’，只轻轻地打了你三下。
纵或遇到一个鲁莽的汉子，虚空里揣骨、平地上起雷，把柱杖子交到他手，他跟你胡搅蛮缠，乌臼老也能轻易地转危为安、化险为夷，以作家自有出身之路故。
一般说来，当然不能轻易把柱杖子交付他人。然而，我们做事情要看物件，要看看对方是什么样的人。是法器，就交付：不是法器，就不交付。乌臼和尚道眼通明，看准了对方，大胆地把杓柄与他，才演出了这场千古绝唱。如果当交付而不交付，缩手缩脚，这公案的后半段就没有了。‘呼即易、遣即难，互换机锋仔细看。’雪窦禅师不就是从这里看出精彩来的吗？‘劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干’！
第七十六则丹霞问僧具眼
邓州丹霞天然禅师，是唐代著名的大禅德。他出生于哪年、俗家姓什么，灯录中缺乏记载，所以圜悟勤祖师说他‘不知何许人’。丹霞禅师年轻时是学儒的，饱读五经四书，通达孔孟之道。有一天，他要去京城长安参加科举考�