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修心中心法之所以修一千座者，以一千座内只要毫无间断地如法修持，定能打开本来，亲见实性。其如未到者，或是断续行持，或是不如法—边持咒边打妄想，或是当豁开时因恐怖而中止爆破，更或是略带昏沉而滑过，这就是行人福德不够才遭此挫折迂曲的。
但这也不要紧，今天如仍有不明白的，我再来为大家重说一遍：这能说法、听法的就是当人的真如实性。只要你们听了深信不疑，立稳脚跟，绵密保护，外不为物境所牵，内不为妄念所转，久久用功，将来一定能打成一片，圆证佛果。假如将信将疑，那就咎由自取，佛祖也无能为力了。
讲到这里，有的人不免要问，这能说能听的就是真如佛性，我们现在明白了，假如这就等于开悟，怎么不发神通呀？不是说开悟的人要发大神变吗？是的，彻悟的人是要发大神通的，因为我们的本性是具足六通的。但是，现在只是初悟，犹如婴儿刚离母胎，不能起用，要妥善保养，迨其长大才能起用。所以我们要绵密保护，勤除妄习，一切无住，先得漏尽通，而后发五神通，才是真实的道通。相反用法修来的，或依靠鬼神妖等附体而得来的那是假通。真通是永远存在而不变的，假通一口气不来就完蛋了。
“楞严经”云：‘理属顿悟，乘悟并销；事则渐除，因次第尽。’这本来是说的二种法门：一是圆顿法，一是渐次法。大根人一悟即彻，所有执著妄习，乘开悟的刹那即已消灭，神通即可发现了；根器稍钝的人须于悟后，在事上磨练，渐除习气而后始能慢慢地发挥作用。但现在末法时代的人，根钝障重，不能顿悟、顿修、顿证，只好将二种法门合为一门，在理悟后保任除习，而渐渐地发通证果。
这修证的过程，临济祖师因用心细密，亲历过来，说得很清楚彻底。他说大凡演唱宗乘，一句中项具三玄，一玄门须具三要，这三玄一要是临济宗的心法，我们要细细参透，方知由初悟，渐臻圆满的玄奥。
他说一句中具三玄，这一句是那一句呢？就是上面说的‘赤肉团上有一无位真人，即今说法听法者是’。所谓说法听法的无位真人，即本来本真，不因造作，不用修成而无依倚的本色道人也。我们现在说法听法，四大色身不解说法听法，脾、胃、肝、胆与虚空物境也不解说法听法，这解说法听法者乃各人目前历历孤明而无形相的‘这个’。我们会得‘这个’，只为初悟，习气未除，自救不了，需要历境练心，上上升进，所以临济祖师把这段途程分为三玄三要。
从这句说法听法的无位真人上分为三玄，是哪三玄呢？第一是体中玄，第二是意中玄，第三是句中玄。盖从悟得的妙体上发而为之的大意，由意产生妙用拈出而为言句。临济公于每一玄各有一句说法，今为各位列出并解说一下：
（因与“禅海微澜”中讲述三玄三要和‘喝’的公案大致相同，故此处略去一部分。）
我们做功夫就要毫无滞留，潇洒自在，尽管接应千变万化的工作和事业，如没事人儿似的，一点也不动情，才是大机大用，方符大乘佛教的宗旨，决不是死坐在那里不动，守住空寂能成大道的。希望大家听后，第一要知‘有’，即明白这听法的无位道人，即是自己的本来佛性，不再向外求取；第二要绵密保护这‘无位真人’空灵无住，才有念起，即便觉除，既不住境亦不守空；第三不要死保，比如孩子长大，要任其自由，不可拘住不放，要坐便坐，要行就行，毫无拘束，潇洒自在，方得真实受用。正是：
著有不解空，昧却主人翁。
空有皆不住，即是大神通。
住空不知有，死水黑山中。
若人会此意，面向西看东。
学佛成道没有难处
学佛成道没有难处元音老人讲述
美佛慧讯第七十期
阿弥陀佛，你们好：
各位善根具足，有福德，所以能修道，将来必有大成就。这是各位过去世所种的善根，不然就不能修道。我的师父王骧陆居士说：‘能遇到这个法，是无上的善根，不然就不能修这个法，即便是修了，也修不下去。’各位虔心修法，说明各位善根和福德具足，只要坚持修下去，必定有大成就。
本来一切众生，都有像释迦牟尼佛一样的无漏智性。只是我们迷住了外相，追逐外相而忘失了本来，只要我们回头就行了。所以我常说，学佛成道没有难处。因为本来一切具足，都有佛，不是我们没有佛性，佛性不是修出来的。学道要成，根本在悟。大道在悟不在修。悟，就是明悟、醒悟。‘我们本来就是佛，不要追逐外相，不要把自己的本性光明遮盖起来。’所以道是悟，不是修。只要返本还源，返璞归真、归于本来就行了。所以学佛成道，没有难处。
我们只要时时刻刻警惕自己不要著相，认知所有的‘境’和‘相’都是妄想境，是我们们真心显现的影子。反过来，一切‘境’和‘相’，就是我们的性。永嘉大师在《证道歌》里说：‘心是根，法是性，两者犹如镜上痕。’根和性是相对的，有如镜上的灰尘。其实，所现的一切色相、音声、香臭等种种东西，都是自己的法身，也就是自性的显现。识得真，一切都真，一真一切真。反过来说，不认识真，不识得本性，一假，一切都假了。如果跟著假去转，你的根本佛性也被它包起来，跑到假的堆子里去了，虽然有真迹也不显，如同一颗大珍珠滚到烂泥里，被烂泥包住，珍珠也不见了。所以，如果我们识得本性，一真一切都真，都是自已，一切色相，都是自已的化身佛。因此，学佛成道没有难处。
我再三讲‘一念断处’，也就是前念已断，后念不起，那个了了分明的灵知自性，它是先天地而生、后天地而不灭，那就是自己的本体。你要再去找，没有了，那里有啊！认识这个本来，不再疑惑，时时保护它，不要忘记，那就决定成道。六祖大师问他的徒弟南岳怀让：‘我们的本性，染污不染污啊？’南岳答：‘修证不无，染污即不得。’本性光明，不染污，它不因我们有无明就失掉光明，犹如珍珠，虽被污泥包裹，只要把烂泥洗掉，珍珠还是珍珠。虽然不染污，但‘习气’却很坏。习气不是一天两天形成的，它是多生累劫积成的，是积垢。我们常说‘积重难返’，就是指人的脾气是一天天积累起来的，很厚也重，一下子推不倒它，所以要渐渐去除，也就是在事上要渐渐去修。当然，有顿修、顿悟、顿证，可是，那是大根器，大根器才能顿修顿悟顿证，那是过去世渐修渐悟渐证所积累的，没有过去世的渐修渐悟渐证，就没有后来的顿修顿悟顿证。所以都是渐修渐证，是历劫多生的积累，修、修、修，积累到一定程度，‘呵！一下子顿修顿悟顿证了。’
所以，积累起来的‘顿’，就是现在的‘渐’，都是这样子的。不要怕，更无须疑虑，只要时时刻刻做工夫，不忘记‘行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然’就行了。人坏就坏在惰性上，一下子推三阻四的不去修了，例如修法时有人就以‘今天有事忙啊’、‘明天身体不好啊’，这就是惰性，惰性害人不浅，若能把惰性除掉，警惕的保护自已本的佛性。‘再不保护它，等待何时啊！’。所谓‘朝于斯、夕于斯’，要好好地保护。
学法三大难之一，肯定本性不疑难
学法有三大难，第一是肯定本性不疑难。要真的体认到当下一念断处，那了了觉知的本性，‘这就是’要承担，要肯定，要不疑，蛮难的！难就难在疑。疑在什么地方呢？疑在不发神通。人们往往都有‘先见’──先人之见，以为发神通才叫见性，不发神通，就不是见性，见性就是要发大神通，没有发神通，就没有见性。这样就自误误人，太可惜了。实际上历代大祖师，都是先证悟，然后再通，即先悟后通。先通后悟有没有？也有，但那是极少数，是宿世带来的，叫‘报通’。通是通，但不是开悟。
神通和开悟是两码事。我常以破山祖师为例，四川成都‘双桂堂’的开山祖师名叫破山祖师，他在宁波天童寺时，跟密云圆悟禅师修法，那是明代，正是闹张献忠的时候。他在宁波天童专修法没开悟，虽未开悟，但能出‘意生身’，自以为了不起，‘哦！我有神通了！’他年轻到外面去玩耍，看见一群鸭子，就抓只鸭子偷偷玩。
今天偷一只，明天偷一只，偷了四五只之后，乡人发现鸭子少了，知道一定是被人偷去了。那好，我今天把鸭子放到河溏，躲在一边，看看谁来偷，就把他抓住。果然，破山又来偷了。‘抓贼啊！赶快抓贼啊！’破山拿起鸭子就跑，他‘意生身’跑得多快呀！乡人怎么能追得上他。乡人看见破山跑到庙里去了，就在天童寺门口破口大骂，这才真叫‘骂山门’！
‘你们这些秃驴，说得好听都是修道的，不吃荤；守戒的，哪里知道，非但吃荤，还偷，还做贼！’乡人就在山门这么骂，把知客师骂出来了！‘你这个乡人怎么在这里骂人，我们寺里的清规很严，没有犯戒的人，你这样污辱我们，是要下地狱的呀！’‘哦哟！还下地狱呢，是你们先下地狱去！你们的和尚偷了我的鸭子，我看著他逃进庙里去的。’‘哦，真有这种事情吗？’‘当然了，难道我还会冤枉你们吗？’知客师听乡人这么说，就说：‘真要是这样，那我得查出来，是谁破坏了戒律。来吧，我带你去查。’
天童寺的房间说有九百间之多，知客就带乡人一间一间地查，连厕所都查。