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第三步微细流注消灭
微细流注就是上面讲的作意。作意在八识心田里流动，你平时看也看不见，深入金刚普陀大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时候才真到家，不是一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。
没有菩提心是不能成道的。什么叫菩提心呢？简单讲解就是‘上求下化’，上求佛道，下化众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。
今天大家能得这个法其是无上的福报。因为修襌需要几十年尽心参究才能打开本来。现在一天到晚的参襌，时间不允许。依靠心中心法，假佛力加持就方便快速多了，参襌自力修行等于用两只脚走路，修心中心法得佛力加持等于乘车子、乘飞机。所以二者有时速上的不同，你们得到这个法须珍惜、慎重、爱护，更要连续不断地精勤修行，不能今天修修，明天停停，那决定不能成就，心中心法更妙在融万法于一炉。释迦佛讲修心中心结第四印能生西方净土，更能十方净土随愿往生，就是净土宗，打开本来见到本性，就是襌宗，证到最后，心通十方世界，十方世界在我心中圆，诸佛在我心中，我在诸佛心中，光光互摄重重无尽彼此交参无碍，这就是华严宗。
所以，我们说心密一宗包括诸宗，实非过语。此法得之不易，务请大家好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在下座用功，不是坐两个小时算数，可以放野马，乱来了。还须于行、坐、住、卧，时时不忘观照，才能与大道相应。
修行的六个要点
第一、一切放下，死心塌地。
恋著世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真、抓牢不放，是不值达本一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫的事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道第一，要看破一切。死心塌地的打坐，才能入定开悟，假加在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想那就完了，一定要一切放下，像大死人一样才行。
第二、打坐持咒，心念耳闻。
这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志的倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。
第三、念起即觉，不压不随。
念头来时，要能看见，如果看不见就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了，所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
第四、按时上座，不急不缓。
每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
第五、下座观照，绵绵密密。
把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用，绵绵密密地观照一切无住，既不让境界拉著跑，也不随妄念流浪。
第六、心量广大，容纳一切。
修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念，这就是最大的神通。
记住这六点，照之修行，绝定能打开本来，亲证佛性，做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就！
禅海微澜
禅海微澜
元音老人著
载于《禅》刊1993年第3期至1995年第3期
高峰·主人公在什么处？
开示悟入佛知见
物我不二
眼处闻声始得知
直指与参话头
大机大用
高峰·主人公在什么处？
高峰妙禅师初参断桥伦和尚，令参‘生从何来，死从何去’话。即日夜不懈，不眠不休。后参雪岩钦和尚，钦问：‘阿谁与你拖个死尸来？’师未及答话，即被打出。如是不知经过几多次，师非但毫无怨忿之意，却更虔诚参叩。（这在今人不用说经过多次棒打，即稍为语重一点，即心怀不满，把脚底板给你看了。于此可见古人用功多么恳切诚笃！这样精诚专一的用功，哪得不开悟、证道？！吾等后辈小子对之能不惭惶愧汗而奋起精进乎？）
师于参话次，偶于梦中忆断桥伦室中所举‘万法归一，一归何处’话，疑情顿发，三昼夜目不交睫。（参禅贵起疑情，疑情一发，笼罩全身，凝作一团，好消息即将至矣。）
一日适逢达摩祖师忌辰，随众往诣三塔讽经，偶抬头，睹壁间五祖演和尚（临济宗杨歧会一支白云端和尚嗣，圜悟勤和尚之师。）遗像赞云：‘百年三万六千朝，反覆原来是这汉。’蓦然省悟，打破拖死尸话头。
悟后，诣南明，再谒钦和尚。钦一见便问：‘阿谁与你拖个死尸到这里来？’师便喝！（悟后气概便不凡。）钦拈棒，（再勘过。）师把住云：‘今日打我不得。’（的是可儿。）钦曰：‘为什么打不得？’（苍天苍天，放过一著。）师拂袖便出。（赖有这一著。）
翌日，钦问：‘万法归一，一归何处？’（天下慈父心。）师曰：‘狗舔热油铛。’（也知你欲进不能，欲退不得。）钦曰：‘那里学这虚头来？’（你问阿谁？由和尚钝置来。）师云：‘正要和尚疑著。’（得理不让人。）钦休去。（奈何伊不得，只索饮气吞声。）自是机锋不让。（天上天下，唯吾独尊。）
一日，钦作寻常问话云：‘日间浩浩时还作得主么？’（垂钓千尺意在金鳞；好肉上挖疮作么？）师曰：‘作得主。’（将谓将谓，原来原来。果然失却定盘星。）钦进问云：‘睡梦中作得主么？’（雪上加霜，再犯不容！）师答云：‘作得主。’（犹自不惺惺，脚根下泥深多少！）钦更问云：‘正睡著时，无梦无想，无见无闻，主人公正在什么处？’（请问和尚。不妨更加一槌！岂在别处。）师无语。（古佛过去久矣；早纳败阙了也。）钦嘱曰：‘从今日始，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今，但只饥来吃饭，困来眠，才眠觉来，却抖擞精神，问我这一觉主人公在什么处安身立命？’（莫瞒人家男女好；‘活’马权作‘死’马医。）
师乃奋志参究。自誓：拼一生做个粥饭僧，决要这著子明白。（不愧须眉，好男儿岂甘与草木同腐！）一日午睡，同宿友僧莽撞，推师枕落地，噗通一声，师乃大彻。（已迟八刻！这僧莫非大悲菩萨现身么？）（注：括弧内系本文作者的著语。）
我们读了这则公案，除了由衷的崇敬赞仰高峰祖师精诚不懈的参究精神与深彻的悟境外，同时也获得了下述的珍贵启示：
第一，如果我们真要超轮回，了生死，参禅必须放舍一切，死心塌地抱定一则无义味话头，朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯，孜孜兀兀地日夜参究，方能打开本来，亲证实相。绝不是懂得一些文字义理，会打两句机锋，下得几句转语或舞文弄墨地写得几首偈颂，就作为开悟的；更不是在色身强健，生活优裕时，过得轻松愉快，安祥自在，即是开悟。
第二，参禅必须起疑情。以疑情生起，方能遮断妄念，蕴集爆发力。一旦时节因缘到来，如火药碰到火星，顿时爆炸，当下打开玄关、识锁，亲见本真。否则，妄念不断，无力爆发，徒丧光阴。故古德云：‘大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。’非虚语也。
第三，说得口头禅与舞文弄墨的禅客，虽然一时看起来也不无禅味，但这只是暂时的假相，他们心中并非清空廓彻，眼前总有个物在；即使勉强静心打坐，心中也隐隐地有个物在，光明始终不得透脱，如何能消融身、心、世界，而亲证本来！既未亲证本来，又如何能息却猿心意马而得泰然大定？所以一旦逆境来临，平时说的那种安祥愉悦的心情，便不知飞向何处去了。
这种人不要说于睡梦中作不得主，便是于白天寻常日用中也作不得主；不要说于较难觉察的顺境中不能做到泰然不动，无有丝毫移易，即是较易知晓的逆境来时，也不能不随境流转而忿怒怨懑。尤其当病魔来侵时，更是无法抵御而痛苦呻吟，万般无奈。
大慧杲禅师呵斥此等禅客如药水汞，遇火即飞，不得真实受用，又如何能了生死、出轮回？故告诫我等后辈参禅务必真参实究，不可在言句义理边讨消息也。
第四，高峰禅师的前两答‘作得主’确是好功夫。是我辈后学做功夫的典范与榜样。我们学佛修道，就是为了在生死岸头做得主，不为业障所牵累而沉沦苦海。要做到这一点，就须于生时首先在白天日常动用中作得主，不为顺逆境缘所迁移，不为喜怒哀乐之妄情转换，而后方能于睡梦中作得主。假如这一点也做不到，还说什么了生死呢？因为生死的根源，就是妄念不息，随境攀缘呀！
就现阶段的用功人说来，白天能作主、不为境缘所牵已是不易，何况更须于睡梦中作得主呢？睡梦是半昏迷，死时四大分散是大昏迷。假如半昏迷作不得主，大昏迷如何能作主而�