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所以，我们念上述这些咒，只要能信心不渝，就能够与亡者感应相通。亡者得到咒力的加持就能够解脱。一切业障都拘不住他。他可以不受业障的牵缠而证得报身佛。因此我们在度亡灵加被他们的时候，要念附编里的每个咒。这些咒，字都不长，但威力很大，它们所具有的功德在本经附编里讲了很多，这里就不再一一讲述了。
第十二条：曾有人问：‘密法是秘密灌顶传授，不能公开宣讲。现在我们公开讲这个法是不是违背了密宗的规矩呢？’的确，密法必须经秘密灌顶才能传授，这是因为：第一，密法非器莫传。就是说传密法要看被传人的根器是不是相当。如果这个人的根器不相当，既使传了他密法也没有用处，因为他修不上去。第二，密法匪人莫传。就是要看被传人是否真正正直，真正善良。因为密法有很多种：有启用的法，有证体的法等等。尤其是启用的法，假如传了匪人，就是心地不正的人，他会滥用这些法去做坏事，去害人。对于真正正直善良的人才可以传给他密法。不然传了匪人之后，他用密法去害人就是你传法人（师父）的罪过。鉴于此，密法不能瞎传，要求秘密传授。就像我们的心中心法，红教里的大圆满法等都是秘密传授的，虽然如此，但我们度生的心却是平等无二的。
而这部《中有教授听闻解脱密法》是救度亡灵用的，是在人死的时候对亡者做最后一次救度，不是什么启用的法，也不会对别人产生危害。因此本法不同于其它密法，可以公开流通，广为宣传，广为详说，不必秘密的只对一个人讲。即就是有很多人在房间里，也可以为亡灵高声朗诵。让大家都听到，在八识田里种个种子，结个善缘：‘噢，密法里还有这个救度法呢！’这样大家都能知道这个法，都能脱离生死轮回，这多好啊！因此，要详详细细地对大家说，要把经文的意思都解释出来。当我们为垂死之人念诵经文时，因为有佛菩萨的加持，不必拘泥行法的人是不是修过密法，是不是有道行，是不是有法力。只要他能够了解经文中句子的意思，口齿伶俐就行了。如果对经文糊里糊涂的就不行，糊里糊涂是要出错误的。另外口齿不伶俐的人读诵也不行，因为说话说得不清楚，亡者不容易明白，万一听错就把亡者害了。所以这两点大家一定要多加注意。
其实，佛法中所说的‘密’者，就是指我们佛性这个秘密宝藏。即所谓：‘我有一宝，秘在形山’。就是说我们有一个大宝贝，秘密的藏在我们这个有形的、以四大为体的色壳子里面。我们修法就是要把他打开，把他找出来，但必须用功修行才行。现在的人，根器很浅，业障很重，都不肯好好用功，都是敷敷衍衍的。我听到很多人说：‘我一面念佛持咒，一面思想还乱动。想这个想那个，叫他不要想了，但就是息不下来。’为什么息不下来呢？就是因为我们在白天的日常动用中太执著。不知道这些都是幻想，都是假的，追逐不舍、不肯放。所以坐下来的时候思想妄念就一刻也不停。假如白天我们真能做到时时处处用心观照，知道一切色、声、香、味、触、法都是幻影，都不可得，不理睬它，随缘应用，那么坐下来妄念就一定很少。所以只要我们真肯放，没有一个不成功。因为我们本来是佛吗！‘放下屠刀，立地成佛’这句话一点也不错。人就是不肯放，都在那儿计算利害得失：我怎么样可以发财，怎么样可以升官，怎么样才能享受得好。这样白天乱动，坐下来的时候妄念能不来吗？！睡著的时候能不做梦吗？！都是乱梦颠倒，这样不行！所以还是要现在用功，万一用功不得当，最后还有这么一个救度方法。中有时期得度是最容易的，因为色壳子已经没有了。灵识一出来聪明伶俐的很，他一听到指示，和本性光明合上去就成道了。我说这话并不是鼓励你们现在不用功。不是说现在不用功不要紧，将来我还有这个法可以最后得度。我们现在越用功越好。因为现在功夫真做好了，在死位中有时期就得度了，不需要等到法性中有时期了。我们一断气从色壳子里出来就超脱了，不需要别人给我们照这个经文来念诵就能得度。这样多好呢？！所以还是现在用功好。现在不肯放，将来到中有的时候还是要放，到中有的时候，你恋著家庭不放行吗？还能超脱吗？所以古来大德都说：‘要生西方一定要舍得离开这个娑婆世界，否则，犹如抱桩摇橹。’‘抱桩摇橹’就是把船的缆绳扣在岸边的木头桩子上，然后去船上摇橹。这样船能走吗？假如你想生西方极乐世界，还恋著家庭，舍不得离开，就犹如抱桩摇橹一样，徒废心力。所以要放，不放到死时也得放，与其那个时候放还不如现在放。因为根本就得不到呀！本身都没有还有身外之物吗？还有妻子儿女、金银财宝吗？大家都是念念不忘，不知这些都是妄想，都是在做梦，不肯觉悟。可见这个情见很难觉破。所以菩萨叫‘觉有情’，就是要把这个情见觉破、除尽！所以释迦牟尼佛就做了个榜样给我们看。他是王子，可以做国王，有妻子儿子，但他照样出家，离开他们。而我们有很多人像钻头蜜蜂一样，想高高在上做皇帝，做总统，大权在握，要啥有啥。这样是要造业的。我们的妻子儿女与我们只不过是一场因缘和合。什么因缘呢？就是债务的因缘。不是你欠他，就是他欠你。子孙对你孝顺就是他欠你，子孙对你不孝顺就是你欠他。都是一场债务的缘牵缠在一起。人就是迷而不觉，只要大家真能够醒悟，一切放下，没有一个人不成道。所以说来说去我们在中阴阶段还是要不迷才行。后面的经文也是这样要求我们的：不要恋著家庭儿女，一切都不可得，更不要恋著身体了。这个身体是个大祸根！大包袱！你背著它就是业障的根源。人之痛苦、人之所患就是因为这个身体。假如没有这个身体就好了。所以我们现在就要明白这个道理，不要再认取色身。禅宗有一个偈子说得很好：‘应以空寂为体，不要认取色身；应以灵知为心，不要认取妄念’。空寂为体就是说：像虚空寂灭不动，没有东西，这才是你真正的本体。色身是假的，不要认取色身。灵知为心就是说：了了分明而不著相，把妄念息下来。妄念就是分别不停，执著不放。所以本经就教导我们：要一切放下认取光明。这样就解脱了。
第十三条：上一条说只要口齿伶俐，对本文能解释清楚的人就可以行法。在这里又著重强调密宗首重师承，这是进一步的说法。的确密宗最重要的是师父的传授，即师承。所以超度亡灵的时候，应该很有礼貌殷重亲切的；去请（不是马马虎虎、轻轻浮浮的），‘曾得此法的金刚阿阇黎上师来传授本法，方为合法。’（见原文五十八页）阿阇黎就是金刚上师。金刚者表示不坏，是正法之智慧。所以请金刚上师来传授此法最好。‘方为合法’这四个字用的有些太固定，不大恰当，应该是：‘比较合法’要好些。假如没有这个因缘，没有金刚上师怎么办呢？就要恭恭敬敬，挚挚诚诚的观想我就是莲华生大士，我来为亡者讲这部经、超度他。所以密宗注重观想。修什么法就观想自己是哪位本尊。本法是莲华生大士传的，就观想自己就是莲华生大士就行了，这点不能疑惑。不要说：‘我是凡夫，哪能是莲华生大士呢？’不可以这样想。现在我为亡者传法度他，我自己就是莲华生大士。一点都不要疑惑。就像我们放生一样：买鱼、螺丝、乌龟等等，放生超度它们时，就要观想自己就是佛。所以不要疑惑，要观想自己就是莲华生大士。如果你对莲华生大士不熟悉，那就观想自己是观世音菩萨。这是对我们汉地人讲的。因为汉地最重视观世音菩萨，你们看家家都供观世音菩萨，因为观世音菩萨与我们娑婆世界的众生最有缘。佛临圆寂时嘱咐观世音菩萨：‘你和娑婆世界最有缘。我圆寂后，你来照顾娑婆世界的众生，保护他们。使他们都能离苦得乐，遇难呈祥’。还不只嘱咐观世音菩萨一人，还嘱咐地藏王菩萨