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从上述的两种情况来看，在三界范围内，有情的正依二报总是同时共存的，也是相互依赖的。阿赖耶识与宇宙万法的关系则表现为“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性”⑩的关系。这就决定了不能划分谁为第一性的性质。这也充分体现了缘起法无自性的特色。在三界内不能划分，在圣境是离言绝相的绝待真如，更无虚妄划分之必要。在三界中，既然色心共存，那么唯识学为什么强调“唯心”而不“唯色”呢？
唯识学强调唯识而不唯色的本质义，即宗旨在于显“唯识性”而不在于“唯识相”。外境皆是唯识所变，即是三能变的变现。其所变的万法是虚幻不实的。从上述可知，宇宙诸法虽然在整体及时间上来说似乎长期存在，其实际上只不过是相对于众生的业力分段相续而已，并非是一成不变的。是由于众生的虚妄心而产生以外的虚幻境。从因地上讲，有情众生从无始以来，心识上就横执著所谓实我和实法的东西。由此，便从无始以来，心识中就熏习成我法计执的潜势力，由此潜势力，到了果地诸法现起的时候，那些似我似法的相见也就现起。但是，由于无始俱，生而来的我法计执势力，不容心识有自觉的力，来认清似我似法的见相是自识所变，固执地执为实我实法。正因如此，在三界内，有情的心识与所缘的非外似外，非色似色的虚幻之境总是相互依存形影不离的。情迷，心识总被外境所转，因而造业轮回三界；心觉，则心能扭转外境，由此转凡成圣。因此，“唯识”就是抓住了精神（心识）的这一主导因素，强调唯识性，充分发挥人的主观能动性，积极修集福慧资粮，即修菩萨六度万行的广大善法，从八识心地上根本扭转心与外境的关系。
其实这也是整个佛法的根本意图所在。如净土宗即是以念佛为出世善因而求得感生极乐净土之善果的。这即是“心净则佛土净”的道理，也是唯识之思想。但唯识宗终究不同于净土宗。它所要达到的目的是要体现出纯净无染的与佛无二的真如心体，即转八识成四智。此过程之理如《成唯识论》所云：“前中后际生死轮回不待外缘，既由内识，净法相续应知亦然。谓无始来，依附本识，有无漏种，由转识等，数数熏发，渐渐增胜，乃至究竟得成佛时，转舍本来杂染识种，转得始起清净种识，任持一切功德种子，由本愿力，尽未来际，起诸妙用，相续无穷。由此应知，唯有内识。”⒇
其次，关于宇宙万有的真实相，唯识学是用“三性”和“三无性”来说明的。
这是唯识学的一项重要内容。所谓三性，即是：一、遍计所执性，二、依他起性，三、圆成实性。遍计所执性，是对有情整个错误认识事物方面的总结说明。即是指不明了宇宙万法是因缘所生的假法，周遍计度分别，执著为实我实法。譬如误以绳为蛇，其蛇的形相不过是妄像，是没有实体的。能遍计的唯有第六识，如《摄大乘论》说：“当知意识是能遍计，有分别故。”＇21＇第七识虽计而不遍。第八识和前五识非能遍计。所遍计的即是依他起的色心诸法。所谓依他起性，是指诸法皆由因缘而生起，是依立依存，不是自立自存。由缘生的八识心王心所见及见相分之染净诸法都可说是依他起性。所谓圆成实，是宇宙万有的真实相，即是一切诸法本来具有的实相真如理。真如是绝待无限圆满的本体，不是思维想像得到的，只可从其性德上形容为圆满成就真实。此圆成实是在依他起上远离遍计所执性所显现的。因此，圆成实性与依他起性的关系是不即不离的。如同水之与波，既不一，又非异，如《成唯识论》云：“此圆成实与彼依他非一非异，法与法性理必应然，胜义世俗相待有故。”＇22＇
唯识学依“三性”立“三无性”。即是：一、相无性，二、生无性，三、胜义无性。立此三无性是为破除有情妄执的实有我法。第一遍计所执性立为相无性。实我实法无非是迷情所现的妄相，犹如空花，体相皆无。第二依他起性立生无性。宇宙森罗万象，是因缘所生之法，不是自然生起，无有臼性，犹如幻像，非有似有。如《摄大乘论》所云：“云何应知依他起性？应知譬如幻、焰、梦、像、光、影、谷响、水月、变化。”＇23＇第三圆成实性立胜义无性。因为圆成实的自体殊胜，又为根本智所缘，所以说其为胜义。其犹如虚空，无相空寂唯是众色无性所显。唯识把圆成实性看做宇宙诸法的真实相。其本质是空性、空相和空理。对此，《唯识三十颂》说：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”因此，唯识的本义是“唯识性”而非“唯识相”，至此而显。
唯识学建立“唯心”而不“唯色”的理论是有解脱意义的。唯识学的成佛说是建立在诸法因缘生唯识现的理论基础上的。倘使不是如此，就难从理论上阐明有情流转之因的来龙去脉了，也难以说明成佛的可能性。其它诸宗虽然也有各自的成佛理论，其实细究起来，也都是在唯识学说这个中心的理论基础上开发出去的。因为有生死流转，听以方求解脱，而流转的缘由唯有唯识学从其理论上论述的最为精详和优越。已经知道，三界有情的流转是由造业所致，因此，如果以心为根本来扭转业力，则所现境及自身都能相应地发生根本的改变。仅以人类来说，人是有主观．能动性的，而相对的外境色法则没有。如果人以其聪明和智慧，从现实因地规范自身的行为，即以佛之教法修出世之善因，则阿赖耶识的业种就会相应地发生改变，种子的改变则当来之异熟果之现行也因之而改变。由此渐进，良性循环，以清净自心为起点而达到净化根身器界的完善，即使经三大阿僧祗劫，也终能圆满佛果。
如果以“唯色”为立足点，则会发生相反的结果：宇宙诸法将不依赖阿赖耶识而独立存在，有情也就无法从根本上即自心来清净和扭转外境。这实质上等于取缔了阿赖耶识，由此第七识也随之而亡。
没有阿赖耶识的存在，从理论上也就难以建立三世因果的存在。这就等同说，一切有情只有一期生死，命终之时归于断灭。
这便无解脱可言。此正如《摄大乘论》所说：“由远离如是安立阿赖耶识，杂染清故。”＇24＇由此可见，主张唯色不仅不符合佛证道的事实，也不能由此建立起有情流转与还灭的修证理论，因此，只有“唯识”之理才最比较优越地建立和契合佛所证之理。其在佛法中是有着重要的解脱意义和地位的。因此，唯识学可谓是真正全面阐明宇宙人生真相的学说，是契合佛所证真理的学说，是扭转“乾坤”进行宇宙革命的伟大学说！
注 释
《成唯识论》卷二。
《百分明门论疏解》卷下。
《百分明门论疏解》卷下。
《摄大乘论》卷一。
《阿含·胜义空经》。
《成唯识论》卷五。
《百分明门论疏解》卷上。
《成唯识论》卷《成唯识论》卷《成唯识论》卷《成唯识论》卷《摄大乘论》卷一。
《摄大乘论》卷一。
《摄大乘论》卷一。
《成唯识论》卷二。
《摄大乘论》卷一。
《摄大乘论》卷一。
《成唯识论》卷二。
《摄大乘论》卷—。
《成唯识论》卷八。
《摄六乘论》卷二，《成唯识讫》卷八。
《摄大乘论》卷二。