按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
有注解说“吾不与祭，如不祭”的意思是：“我要是不参加祭祀，就和不祭祀一样。”这不是废话吗，你都没去，当然不算祭祀。“与”这里不是参与的意思，是赞与，认同。所以本章可解释为：
祭祀祖先如同祖先就在面前，祭神灵如同神灵就在面前。孔子说：“我不赞同的祭祀，就如同不去祭祀一样。”
《论语》中象“与”这样一字作多种解释的情况很多，中国古人使用的汉字较少，所以一个字往往有多种含义，在读古书的时候需特别留意，在后边章节中，还有很多“与”作“赞同”解释的。
孔子的意思是说，你要是不认同这个祭祀的内涵和意义，就等于没祭祀一样，表面去做一套没有用，这是对“祭如在”的进一步说明。我以前上学的时候，每年班级都组织“学雷锋”，一定要去，很多同学心里不想去的，也跟着“学雷锋”了。孔子就说：那些心里不愿意去的，虽然形式上去了，但成绩应该是“不及格”。因为他们心里没有雷锋的精神在，缺乏“祭如在”的真诚恭敬。本章强调的是对礼的敬重、真诚的态度。这样理解《论语》就贯通了，本章与上下文都是讲礼的存心的重要性，不能仅仅停留在礼的表面形式上。
『13』王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
王孙贾问道：“与其讨好家神，不如讨好灶神，是什么意思呢？”孔子说：“并非如此，要真做坏事得罪了神灵，跟哪个神灵祷告都没用。”
王孙贾是卫灵公的大臣，时任大夫。“奥”指屋内位居西南角的神，即家神。“灶”指灶旁管烹饪做饭的神。相传灶神会将这个家庭每天吃的东西、家人善恶等事一一记录，每年向天帝禀报，善良的、吃素的有奖，作恶的、天天吃肉的就受罚。
这一段很有意思，王孙贾说“讨好家神不如讨好灶神”，体现了中国人“县官不如现管”的思想。灶神管着实权，按理更应好好谄媚一番，免得他在天帝面前说自己坏话。俗话说：“阎王好过，小鬼难缠。”一般认为王孙贾讲这番话，是知道孔子要去见南子，于是想暗示孔子：卫国的实权可在我这里，你与其去讨好南子，不如讨好我这个实权派吧。
“县官不如现管”，真是这样吗？孔子回答得更妙：你若是坏事做绝，讨好哪尊神仙都不管用。拿现在的话说：你要是敢贪污犯法，不管你本事有多大、后台有多硬，都要将你法办，神仙都救不了你！孔子连带地批判了王孙贾的“话中话”：你小看我孔子了，我去见南子是出于礼节，不是要去向她讨好什么，讨好神灵能管什么用呢？
中国人对待神灵的心态其实是非常有问题的，大家都把神灵当成贪官一样对待，以为我年年进贡、岁岁烧香，神灵就应该保护我，即便我做了错事也要担待一点。这个心眼多坏，简直就是“行贿”嘛。“聪明正直谓之神”，谁给好处替谁办事的哪能当神仙？道理很简单，敬神就是要心存善良、为人正派，敬的是自己“聪明正直”的浩然之气。“积善之家，必有余庆”，靠送猪头不管用。孔子说“获罪于天，无所祷也”，回答得非常直接，对人负责。
知而不迷
『14』子曰：“周监（jiàn）于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
孔子说：“周朝的礼乐文化，是借鉴夏、商二代而来的，多么文采斐然、光辉灿烂啊！我主张遵从周朝礼乐文化的精神。”
监通“鉴”，借鉴的意思。二代指夏代和商代。
中国文化自成一体，却能兼容并蓄。如果不保持文化的延续性和兼容性，就不可能保持它的先进性。一味保守迂腐，借尸还魂、开历史的倒车，是没有前途的。
孔子赞同集传统文化大成的周代礼乐，正是深谙文化演变规律的真谛而作出的明智抉择。他的这种选择，从整部《论语》所传达出的精神来看，并非简单的因循，而是有所扬弃的。
『15』子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zōu）人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
孔子进太庙（做祭祀活动），凡事都向人请教。有人就说：“谁说叔梁纥大夫的儿子懂礼了？进到太庙，什么事都要问。”这话被孔子知道了，他说：“这就是礼啊。”
鄹是春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人”指孔子的父亲叔梁纥，他曾经做过鄹大夫，古代常把某地的大夫称为某“人”。
有人说孔子什么事都要问，一点也不懂礼。孔子却说这就是礼啊，懂“礼”不是懂得礼的知识，而是懂得礼的精神，“不懂就问”不正是礼的表现吗？今天我们学习儒家文化也是一样，只要懂得孔子所倡导的精神、原理原则和方法就行了，不必拘泥于春秋时期各种礼的细节。
『16』子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
孔子说：“射箭技术的好坏，不在于能否射穿箭靶，因为人的力道有大小，自古就是这样的道理。”
皮是皮做的箭靶。科是等级。本章进一步回答为什么说“每事问，是礼也”：懂得射箭的原理、方法，射箭就准，射箭的力道各人有所不同，不必苛求。同样道理，懂得礼的原则精神，实行就准确无误，至于礼的细节知道多少，各人不同，不必苛求。
『17』子贡欲去告朔之饩（xì）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子贡想省去告朔祭祀时杀的活羊。孔子说：“赐啊，你爱惜的是羊，我爱惜的是它所代表的礼的精神。”
饩羊是祭祀用的活羊。告朔是古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，诸侯藏之于祖庙，在每个月的初一日（朔），用活羊祭祀，请行新一月的历法，就叫“告朔”。
历法的重要性至今不减，大家每年年底都会买本日历，以备查询。谁能想象不知“今夕是何年”生活啊！但春秋时期，天子威望不济，所以告朔之礼空有其形。子贡可能觉得与其保持这样无意义的形式，不如把每年告朔要杀的羊省下来。孔子没有直接反对，却告诉他：我爱羊所代表的礼。即便天子不受人尊敬，起码还比没有天子好嘛。节省当然是对的，但不能破坏该有的礼节。你说国家元首会面，次次安排检阅仪仗队，又麻烦又费劲，能不能省掉？当然不行！检阅仪仗队这种礼节的背后，代表你的欢迎和尊重之情，省掉了就等于你不欢迎、不尊重了。真懂得了礼的精神内涵，形式就是内容，内容也就是形式，分不开的。礼回归到本质，就是这么个简单的道理。夫妻相处之道也是这样，有人认为老夫老妻的只要心里爱对方就可以了，不必讲究表面形式。其实你错了，有心必有行嘛，如果能不时买些礼物送给对方，就一定能加深情感的。
『18』子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
孔子说：“与领导共处，如果事事都尽到礼节，别人会认为你在溜须拍马。”
有人说这句话表明：孔子侍奉国君事事尽礼，别人都觉得他在拍马屁，但孔子并不介意，爱礼而不惧人言。我说没有啊，孔子哪里说他侍君事事尽礼了？更没有说他只爱礼，不管别人说什么啊。所以过度发挥是不对的，冤枉我们的孔夫子了。孔子只是在提醒我们，与领导共事如果事事尽礼，别人就会说你是在拍马屁。
『19』定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
鲁定公问：“领导指挥部下、部下事俸领导，该怎么做呢？”孔子回答说：“领导指挥部下要符合礼节，部下为领导办事要尽心尽责。”
定公是鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。
本章就是对“事君尽礼，人以为谄也”的回答：臣子事君太尽礼了，别人会说你是在拍马屁，所以臣子只要尽忠办事就好了，这就是事君最大的礼嘛。相反，君使臣却要以礼，否则会给人颐指气使的印象。
从这个问题我们就能看出孔子的智慧，一点也不呆板的。孔子懂礼，生活中就一定拘谨吗？并非如此。礼是心情、美德的表露，怎么会把人的活泼性情给拘束住呢？
另外要注意这个“忠”字，在《论语》中多次出现，忠是对君主忠心耿耿、叫他做什么就做什么吗？当然不是。孔子在《孝经·事君章》中说：
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。诗云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”
可见孔子主张的“忠”，是内忠于义，外敬于事，处事以礼、见利思义——“将顺其美，匡救其恶”，不是叫我们做领导的走狗帮凶。后世所谓的“忠君”思想，狭义地让人效忠于某一人，至今流弊不息，在政府、企业等各个利益层面，形成拉帮结派的局面，若将此归罪于孔子，谎称为“忠”，那就实在是滑天下之大稽了。
尽善尽美，礼乐之道
『20』子曰：“关睢（jū），乐而不淫，哀而不伤。”
孔子说：“关睢这首诗，快乐而不放荡，哀愁却不悲伤。”
《关睢》是《诗经》的第一篇。描写君子追求淑女，求之不得时思念哀愁，以及求到之后，结婚喜庆时琴瑟友之、钟鼓乐之的情感世界。
前边都讲礼，怎么又讲起《诗经》来呢？因为在孔子看来，礼乐是不分家的。礼的教化应当体现在诗歌、舞蹈、音乐当中，来潜移默化地引导人们进入健康的心灵世界。这里用《诗经》的“关雎”比喻礼用的原则，一是要艺术化，二要恰到好处，