按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
达为：“清净本然，周遍法界”，“常住妙明，不动周圆，妙真如性”。佛经对实相本体的描述非常之多，如：“一实境界者，……从本以来不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。……平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。”老子和佛陀的描述，都是大智慧者在“常无欲”状态下证知的“圣智现量”，是观照中得到的“妙”悟，是实证中得到本源“存在”的语言表达。他们不是推测来的，更不是臆造的，因为觉行圆满的大圣决无伪造之心态，更无妄言之必要，而且历代都有圣者在验证。只要证到那个层次，都能发现和领悟到同样的感受和证知，只是表达描述有差异而已！这里特别一提的应是没文化的六祖惠能，因为他的证悟不存在经典影响的“烙印”，所以更能说明问题。
“何期自性（道体）本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。这是五祖弘忍给六祖惠能传法时，惠能言下大悟脱口而出表达实相本体的偈语。
“何期自性（老子称为道，佛陀称真如实相，如来藏等等）本自清净（老子称为“寂兮”，“湛兮”；佛陀称为“清净本然”“清净觉地”），“何期自性本不生灭（“道乃久”，“周行而不殆”，“复命曰常”，“吾不知其谁之子，象帝之先”；“虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故”），“何期自性本自具足（“似万物之宗”，“万物归焉”，“可以为天下母”，“混成之物”，“万物之母”；“一切浮尘诸幻化相，……其性皆为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，……本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性”），“何期自性本不动摇（“独立而不改”，“道常无名，朴虽小，天下不敢臣”；“究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减”，“随缘不变”），“何期自性能生万法（“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门是谓天地之根，绵绵若存，用之不勤”。“道冲而用之，或不盈”；“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生”。“依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。”），一个不识字的行者，一个打柴的“獦獠”，证悟后居然流露出和佛陀、老子同样的感受和体悟，这就更说明老子、佛陀证悟的真实性，以及道体（实相本体，真如自性）存在的“客观”性。
“吾不知其谁之子，象帝之先”。“吾不知其谁之子”，这是对老子“无欲观其妙”的真实写照，它表明老子通过“无欲”的认识状态和通道，真真实实地体察到“真空妙有”的“道”的存在。认识到“湛兮似若存”的道，却不知道它是谁之子，是谁产生的？但有一点却是明白的，那就是宇宙万物的本源，不是所谓的“帝”，而“帝”也是真空妙有的“道”之子（象帝之先）。“帝”，从演化来讲是产生万物的一种状态，这种状态可以看作是非极性的“准极性态”，由这种“准极性态”产生极性的万事万物。所以，把“帝”容易被一些人拟人化为极性世界的“主宰”，这和佛陀所称的外道之“神我”类似，这是一种拟人化的表达。《系辞》中的“帝出乎震，”正好印证了这种“准极性态”产生事物的过程。“大爆炸”（震）的宇宙起源学说也表达了同一类思想。因“震”而爆炸，因爆炸而分析，“准极性态”分析才进入极性的物质世界。“准极性态”是非极性态的道产生的。对“道”本源属性的描述在释迦牟尼佛的认识中描述得更为详细，认为宇宙本源的面目具有不生不灭、不增不减、不垢不净、无所不至、圆满十方、究竟一相、无二无别、不变不异的属性。老子描述成“吾不知其谁之子”，用疑问式的表达也说明了“道”的本来如是的存在。佛学上讲的“如如不动”、“如来”都是表达“吾不知其谁之子”的道。“吾不知其谁之子，说明道是“无生”的，不是其它所生之“物”。既然道不由它生，亦非自生，无生当然无灭。老子用“吾不知其谁之子”的悬念式表达，说明了道的不生不灭。佛陀更明确地表达为：“当知如是精觉妙明（道），非因非缘，亦非自然，非不自然。无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。”佛陀认为，道的存在非因缘，非自然。因缘自然皆是我们极性思维的识念缠绕，“皆是识心”的“分别计度，但有言说都无实义”。跳出我们极性思维的怪圈，就无先有鸡还是先有蛋的“二律背反”。“二律背反”是极性思维作茧自缚的结果，都是识心分别计度的戏论，是心识的比量，而不是“圣智的现量”，摆不脱极性思维的束缚，就不得不在“非不非”，“是不是”的圈圈里打转转，犹如驴推磨，永无止息地被极性因缘关系所困惑，于是就不能证道悟道，只是用逻辑思维去揣测道。佛陀证知，连我们的极性思维本身亦是道体属性的颠倒起用。
道是“离一切相，即一切法”，当然道即于极性思维的运作过程中。就像我们的眼睛永远看不到自已的真实面目一样，极性思维亦永远摆不脱因缘关系缠绕的圈子。只有处于“常无欲”的状态中，不受极性“有欲”的干扰，才能跳出极性思维的圈套，成为“观其妙”者。人们应该跳出“常有欲”（二律背反）的习惯轨迹，才能领略佛陀和老子的大智慧，否则无法突破“徼”的境界。道体是周遍法界，不动周圆的，要认识道体，必须要和道体一样周遍，一样周圆。犹如要摄取太平洋海水的热量，就必然要有一个和太平洋面积至少等同的低温热源，才有可能摄取（这是被热力学第二定律所证实的结论）。同理，要证悟道的存在必须使你的心量也要周遍法界、不动周圆才有可能达到。这就是说当我们成为“无量光”、“无量寿”时，才能周遍周圆。要知道“无量光”、“无量寿”是无上正等正觉的境界，也就是成佛的境界，所以不成佛、成道，就永远不能彻悉“如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟”等。“所以者何？佛所成就的第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能穷尽诸法实相”。这是释迦牟尼佛证悟后的真实感受和心得，也是他透露世人的最大“天机”！
为什么极性思维不能认识道，更不能体悟道呢？因为任何极性是对非极性的“分割”，极性极化是在非极性道体本身上进行的，所以极化的结果是对无量、无极、周遍、周圆等非极性属性的局限或割截。于是，将无量、无极极化为有量、有极；将周遍周圆的道体极化为有限、有范围、有边际的自组织系统。犹如大水中形成的漩涡，自成体系而禁锢；亦如蚕作茧自缚而闭塞。佛陀比喻为大海一沤和频伽瓶塞其两孔。越是极化则分割得越细越小，就更远离道体的状态和属性了。所以，用有限的极性思维无法把握道，更无法推测道。只有达到“孔德之容，惟道是从”，才能认识道，才有可能证道。道的属性是无私无欲、无为自然，只有我们的心态达到无私无欲，无为自然的状态时，我们才能与道同体，与道同体了，就如人饮水冷暖自知，就能彻悟道的状态和属性。
数学上的零所表达的也正是“吾不知其谁之子”的道。零本来就是那个零，本来如是。那个零谁也没有产生它，其它的数都可由零和一演化出来，零可看作是一切数的本源，零也是不知其谁之子，是一切数之先。
大智慧的庄子对世界本源状态的描述更为详细直观，“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”庄子的“自本自根、未有天地，自古以固存”，正是对“吾不知其谁之子”的正确诠释。“神鬼神帝，生天生地”正是对“象帝之先”的说明。
■第 五 章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠 乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地不仁，这个人们就难理解了，“天地有好生之德”，怎么能不仁呢？老子在《道德经》中反复讲道的非极性。天地的运行体现着道无为自然的非极性属性。仁与不仁都是我们的极性观念，也是我们极性识念分别的产物。天地无私无欲，天地在道的非极性属性制约下进行着无为自然的运行，它不带有人一样的极性情感，所以天地不存在仁与不仁的“观念”。天地体现着道非极性的“平等性智”。天地不仁，表现天地无为，天地没有“分别之心”。如果天地有仁，就失去了它非极性的“平等性”，就体现不平等的极性属性了，这实际上就贬低了天地的“品位”。正是天地不仁，才能把万事万物都无分别的平等对待，“以万物为刍狗”。
“刍狗”是用草扎的狗娃娃。“天地不仁，以万物为刍狗”，这也正说明了天地的大仁（大仁不仁）。天地把万物都当作“刍狗”来看待，人是万物之一，蚂蚁也是万物之一，如果把蚂蚁当总统一样对待，把草狗娃娃当人一样对待，怎么能说“天地不仁”呢！“天地不仁”说明天地无为，天地无私。无为无私就是大仁，大仁才“不仁”。这和大智若愚、大音希声、大象无形都是一个道理。所以，庄子就说：“至仁无亲”，“大仁不仁”。仁是相对于不仁的极性表达，当超越了仁与不仁的极性层次后，才进入了高一层次的境界，当境界升华时，就发生了根本属性的变化，而不仅仅是数量的增减。井中所观之天，再大的感受，到地面上才知�