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老子在这方面研究的非常精深，他反复讲如何契入非极性状态，如何驾驭极性状态，他告诉人们知雄守雌，知白守黑，知荣守辱的极性驾驭方法，就是要让人们复归于婴儿、无极、朴的非极性状态，契入道的非极性属性，老子叫“抱一”。孔子对极性规律也研究的非常清楚，他提出不偏不倚的中庸之道。中庸之道是孔子驾驭极性规律的方式方法，也是孔子认识非极性状态和属性的智慧。中庸之道讲的是喜怒哀乐之未发，发而皆中的“中和”之道。只有修道契入非极性的中庸之道，才符合老子讲的大道。咱们讲过《中庸》了，你不体现中庸之道，你就不符合大道。释迦牟尼佛更明确地提出：“脱离两极为中道”。所以这些圣人们已经把极性世界的规律认识得很透彻了，他们不让你在极性世界极化，不让你的极性识念发展。释迦佛不让人们极性化是怕人们堕入“苦海”；老子讲“抱一为天下式”，怕人们走极端而“强梁者不得其死”；孔子讲中庸，怕人们偏倚而离道，成为“肆无忌惮的小人”，所以孔子制定礼仪，不让你越轨违礼。你越轨违礼之后就离中庸更远了，就趋于极性化了。给你定下的礼仪制度就是让你不要偏离中庸之道太远了，你走的太远了之后要回归非极性就更困难了。
这一段讲的是极性世界极性属性的存在，要人们认识极性世界的这些极性规律，认识了极性规律之后，叫你不要趋于极性，要契入非极性。处无为之事，行不言之教，趋向于非极性，就必然“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”儒、释、道圣人的伟大之处，都是让人们回归，归根复命。回归到本源“道”的状态，达到“知常曰明”“没身不殆”；智慧道德圆满；“止于至善”。圣人们认识了极性世界的规律，又认识了非极性世界的规律，指明了由极性到非极性的溯源归根，这才是人们正确的世界观、人生观、价值观。
我们恰好与老子讲的圣人相反，我们是生而占有，为而必恃，功居自傲，尽干的是与道相反的事情。一生中把争贪夺抢作为有作为的、聪明的、有本领的标志，却不知陷入了极性的漩涡中难以自拔。越走越极端，越来越堕落，形成了贪、瞋、痴的恶性循环。顺着极性的贪欲就堕深渊了。老子要我们“处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”。逆着贪欲妄想和私心杂念回归，顺着“无私、无欲、无为、自然”修道，体现出六度万行的大乘精神，有利于自己，有利于他人，有利于社会，有利于自然界。
我们要学习老子提出的圣人的人格和境界，把它落实在我们的生活中，就是体相用一如。“生而不有”那就是奉献和施舍。不占有的“生”，就是落脚在给别人奉献和施舍上。“为而不恃”就是高尚人格和修道定力深厚的体现。“功成而弗居”，就是心态平衡的非极性状态的开显。
■第 三 章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。
老子的每一句话要是展开来讲就多的不得了啦！可以讲出很多道理来。“不尚贤，使民不争”。既然有贤就有愚，没有愚哪来的贤呢？贤与不肖、贤与愚还是极性的观念。“尚贤”，就是尊崇贤人，抬高贤人的地位。什么是贤呢？中国古人讲的贤，一方面是指智慧和才能；另一方面是指道德和品行，具备这两方面的条件，都可认为是贤人。当然贤人也是有不同层次的，如果在这两方面达到圆满的贤人，就成圣人了。为什么要尚贤呢？从内讲，是由于人们失去了上古纯朴的风尚，进入了本能显露本性潜隐的阶段。于是人们都以显露、满足自己名利欲望的本能，作为“尚贤”的内因。如何展现自己的才华，如何体现自己存在的价值，这是“尚贤”的微观动力。当然社会的外在需要成为“尚贤”的外因。社会为什么需要贤人呢？究其本源，仍是每个人的内在“尚贤”导致的结果。如果人人纯朴，社会就不“尚贤”了。人人本能放纵的时候，贤人的治理就成为所需了。所以当一个社会“尚贤”，当一个国君“尚贤”，当一个个人“尚贤”时，就说明人类社会已进入群体极性观念支配的历史阶段，进入了“硬件性文明”的时代。同时也表明了人们已失去了纯朴善良、无私无欲的非极性观念支配的历史阶段，失去了“软件性文明”的时代。凡是极性的观念、操作，都显出双刃剑的效应。“尚贤”促进“硬件性文明”的发展，必然放纵人们贪欲妄想、私心杂念的本能。于是，导致人们争贪夺抢的社会恶果。“不尚贤”时，人们得不到本能膨胀的条件，故争贪夺抢之心不起。所以老子讲不崇尚贤人使民就不争。人人都想展现和满足自己的名利欲时，争夺那是不可避免的。老子的大智慧认识到这一点，他提出“不尚贤使民不争”的观点，是有很深哲理的，是对人类社会的长远、本质、究竟生存价值的关心。
“不贵难得之货，使民不盗”。你不要把那个东西看得那么贵重，社会不要把那个东西看得那么贵重，那人们决不去偷盗。拿破伦时代金属铝的制品很贵重，那是当时铝不容易冶炼的缘故，于是拿破仑以自己有一个铝碗而自豪，让现在的人看来就成为笑话了。可见物品的贵重不贵重全是人们的一种极性观念造成的。这就是物以稀为贵！庄子讲“物无贵贱”，都是人们的观念造成的。“货”的难得是人们贵重它的结果，从本质讲是心理心态造成的。你不贵难得之货之时，决没有摄取的欲望，更不要说偷盗了。如果在人的心理上认为碰见蓝宝石不吉利，是不祥之兆，那就没有人去偷了。如果说那一颗蓝宝石价值多少美元，那就麻烦了，多少人就跃跃欲试，想偷那个蓝宝石了。那是因为人们把蓝宝石故意往高贵抬的结果。不要人为故意往高贵抬，老百姓就不去为盗，黄金就是人们抬高的结果。这个黄金，实际上从物理、化学的角度去看，有什么作用呢？用黄金制造飞机机体重得飞不起来；用黄金打把镢头软得不能挖地，黄金制作的刀子连布都剪不成，实际上黄金的用途并不那么贵重，就是因为黄金耐腐蚀、不生锈、易保存、稀有而贵重。“贵贱不在己”，庄子深刻地认识到这一点。所以，列宁讲要用黄金做个厕所，叫人们都知道黄金和厕所一样的贱。如果白银市的荒沙一斤能卖一万元的话，那还得派军队把守，不然就让人抢光了。但现在光秃秃地堆在那里，谁也不觉得贵重。一切极性事物的极性都是人们虚妄观念造成的。所以，释迦佛讲如梦如幻、如露如电，凡所有相皆是虚妄。这些智慧的认识，也可以启发我们从修心修行的角度看破放下。如果一个人的思想观念、人生观追求，达到本能净化，本性开显时，就不贵难得之货了。如果一个社会崇尚贵重道德和智慧的时候，难得之货也就不觉得难得了，也没有欲望去追求了。
“不见可欲，使民心不乱”，这里的民是指老百姓。当年曹操的士兵口渴难忍时，他给士兵说，前边有一片梅林，可以解渴。士兵想到梅子的酸味时口中产生了口水，起到了止渴的作用，这就是望梅止渴的典故。从生理学上讲，这叫条件反射，在意识中就有梅子的酸味的印象，一想梅酸味就条件反射地产生口水。这个例子很好地说明了“可欲”的作用。不见梅子就能产生梅子的效应，何况吃到梅子呢？！所以，老子讲“不见可欲，使民心不乱。”一见可欲，人的心就动开了。心一动就能感应出各种生理现象。各种生理现象又反过来促使人们产生各种贪欲，于是平静的心就乱了。凡是我们着意追求的东西都是“可欲”。不见可欲时，就像平静清澈的水，寂然不动，处于清净平等的心态。但当看到“可欲”时，人的妄念、妄想、杂念、贪心就像水中扔了石子一样，荡漾起来，失去了平静的心态，这就是老子讲的“乱”。老子知道人们的本能未得到完全净化时，见到“可欲”就必然心乱。整体来看，还不如不见的好。不要有“可欲”的助缘（条件），就会相对稳定和安定一些。老子的“不见可欲”带有持戒的忠告。没有相当定力的人，最好不要与“可欲”相见，免得乱其清静心。如果你的定力达到《中庸》所说的“视而不见，听而不闻，食而不知其味”的境界，看见“可欲”就等于没有看见一样，这就达到佛家讲的六根清静，“应无所住”的境地了。见“可欲”当前，等于未现，达到这个境地，才是真正的定力，有了这种定力，“可欲”见与不见，没有任何影响。所以这一段内容是老子给我们普通人讲�