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思，胜过须弥山，超过须弥山，也能讲得通，都是赞叹佛的智慧德行。
【如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０三四卷） 2003/5/2 澳洲净宗学院 档名：12…17…1034
诸位同学，请看第八段微妙地世界，我们将经文念一遍：
【诸佛子。此四天下西北方。次有世界。名为妙地。如来於彼。或名普遍。或名光焰。或名摩尼髻。或名可忆念。或名无上义。或名常喜乐。或名性清净。或名圆满光。或名修臂。或名住本。如是等。其数十千。令诸众生。各别知见。】
到这里是一段。这是我们四天下的西北方，世界很多，世尊只是略举举一个代表，举的这个世界『名为妙地』，这个世界叫妙地。我们这个世界叫娑婆，我们现在居住的四天下是南阎浮提洲，就是说我们这个地球，南阎浮提洲的一个地区。我们从世界名号来看，科判里面讲的「微妙地」，从名称上来说，这个世界肯定比我们这个世界殊胜。为什么？我们这个世界不妙，浊恶怎么能称之为妙？五浊恶世。尤其在最近这一个世纪以来，使我们深深感觉到浊恶几乎到顶点了，再要恶化，这个世界会有严重的问题。什么问题？灾难！灾难怎么起来的，一定要知道。
现在地球上灾难不少，居住在这地球上的人，无论居住在什么地方，几乎都没有安全感，这在人类历史上从来没有过的事情。生活再艰难、再困苦，说一生当中没有安全感，没听说过。为什么今天会变成这个样子？为什么古时候没有这个情形？讲浊恶，释迦牟尼佛当年出现在这个世间，确切的年代没有办法考证。现在全世界大家都能够承认的，至少两千五百年以前，中国历史上所记载的三千零二十几年。就算是两千五百年之前，佛说这个世界是五浊恶世，「浊」就是染污，「恶」是十恶，造十恶业。但是世尊那个时代，染污跟造恶确实已经有了，我们在经典上看到，在历史上也看到，但是造恶的人不多，大多数人（这个大多数超过半数）还能够守住伦理道德，不造恶业。
在中国，孔夫子到今天两千五百年，我们在孔老夫子著作里面看到，他那个时候就是很感叹世风日下，他羡慕上古时代，尤其是我们看到他常常赞叹的尧舜禹汤，称他们是圣王。那个时候的社会造恶的人少，有圣贤人在这个世间教化众生。圣贤人用什么教化？伦理道德。所以伦常道德不是孔子发明的。孔老夫子是老实人，他自己常说他一生没有创作，他所学的、他所教的，「述而不作」，是前人的教诲，他只是老老实实的「受持读诵，为人演说」。夫子真做到了，做到了，他就是圣贤。圣贤人所说的，你真正能做到，那你不是圣贤谁是圣贤？夫子做得非常圆满，所以后人尊称为大圣，大成至圣先师。
五伦是讲人与人的关系，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。人生於世，人与人的关系不外乎这个五大类，这五大类关系你搞清楚了，明白了，这是大智慧；你把这个关系处好了，那就是大德大能。这桩事情无论是理论、事实，都是恒顺大自然的法则，在佛法里面讲完全是性德的流露。处事待人接物的标准，八个原则：孝悌忠信礼义廉耻；也有另外一个说法，说的是忠孝仁爱信义和平，两个说法都差不多。中国这个教育的宗旨，教育的原则纲领，真的从尧舜禹汤到孔老夫子集大成，把它讲得很透彻、很明白，一直到清朝没有改变。要说中国传统的精神，道统是什么？就是这个。
佛法到中国来，中国朝野为什么那样欢迎它？它把中国的道统讲得更详细，更为博大精深。它讲得详细，所以中国人欢迎，不但欢迎，实际上，大乘佛法在两千年前整个融入中国文化，变成中国人文化的一部分，不能分割了。都是从自性里面流露出来的，这是圣人教人，圣人跟凡人差别就在此地。归纳到最后，用一个字来做代表，儒家讲的仁、讲的孝，佛法里面讲的慈悲、讲的方便。
什么是佛法？慈悲为本，方便为门。什么是方便？伦常是方便。本？本就是一个爱心，对整个宇宙虚空法界情与无情一切众生，一片慈悲，平等的慈悲，清净的慈悲，真诚的慈悲。慈悲就是现在人讲的爱心，所以儒家讲「仁者无敌」，这个话什么意思？儒家讲仁，仁是两个人。「己所不欲，勿施於人」。常常想到，我不喜欢的不可以加之於人，我不希望别人杀我，我不可以杀人；我不希望别人害我，我不可以害人；我不希望别人毁谤我，我不能够毁谤别人，这叫仁。我喜欢别人对我好，我要对人好；我喜欢要有人帮助我，我应当要帮助别人，这是仁的意思。
仁是二人，想到自己立刻就要想到别人，跟佛法讲的慈悲是一个意思。怎样把仁落实？落实在生活当中，落实在处事待人接物，那叫方便。儒佛从一个根生的，发扬光大了，这个世界就是极乐世界。世界上这些居民每个人都有仁义，都有道德，这个世界不是极乐世界吗？人人没有私心，人人都为别人想、都为社会想，这个世界多么美好！所以仁者无敌，敌是敌对，没有对立的。八苦里面讲的怨憎会、爱别离，那是对立。真正明白人、觉悟的人，跟世间所有一切人物没有对立的，也就是没有仇敌，没有怨恨。
世风日下，你看看两千五百年前，孔子跟世尊就非常感叹，什么原因？众生逐渐对圣贤教诲怀疑，认为圣贤教诲对自己没有切身的利益，他不相信。听了圣贤教诲「舍己为人」，这傻瓜干的，自己以为聪明，聪明人怎么会干这个傻事。聪明人怎样？损人利己，私心做主，主宰，自私自利做为本位，念念无不归私心。人人都有私心，彼此对立了，这时候是互相利用，有利於我，朋友；无利於我，敌人。现在有利得讲现实，现在跟你做好朋友，到你没有利用价值了，不要你了，除掉你了，杀掉你了。以怨恨心、瞋恚心，嫉妒心，杀害心，这个事情麻烦，灾难就来了。
灾难为什么来的？是你自己制造出来的，大圣人告诉我们：自作自受。圣人教我们破迷开悟，这是教学的根本。觉悟之后，你就知道怎么样解决问题，而不是去制造问题。迷惑的人，他天天制造问题，他不能解决问题。所有一切灾难根源从哪里来的？佛在《华严经》上告诉我们，「世出世间一切法，唯心所现，唯识所变」，讲得多么清楚，多么明白。根利的人听到觉悟了、明白了，什么问题都解决了。一大藏教，世尊四十九年所说的，说什么？不就是这么一句话。儒家、道家、世界上所有宗教家、大圣人，讲的什么？教的什么？也没有两样，都是说这一桩事情。
楞严会上佛说「诸法所生」，这个诸法，世出世间一切法；「因心成体」，体就是体相；「一切因果，世界微尘」，世界，大的形象，微尘，极小的形象，我们肉眼看不见的，它存在。今天科学里面讲的原子、电子、粒子，都不是肉眼能看见的；细菌、细胞在显微镜底下能看到。细菌、细胞是什么东西？我们现在可以讲，微尘的结晶，你们想想是不是？
一切万物既然因心成体，心是什么？心是能现能变，虚空也是心变现的。你要问心在哪里？心是什么样子？我们六根所接触到的就是心，你所感触的那就是心的样子。大家这几年来，我们提倡三时系念，现在相当普遍了。中峰禅师在开示里面也讲到心有多种，他说了三个。肉团心，肉团心是物质，那是讲我们身体里面的器官，心脏，这是物质。佛法里面讲的心不是说这个，讲什么？缘虑心。什么是缘虑心？你能够分辨是非善恶，你对外面的境界会起贪瞋痴慢，这个心叫缘虑心；就是法相宗里面讲的识心，唯识所变，识是缘虑心，不是真心。
真心是什么？真心是灵知心。灵知心不生不灭，不来不去。其实跟诸位说，灵知心遍虚空法界，缘虑心也遍虚空法界，灵知心它没有妄想分别执著，它灵，它知。《楞严经》佛说的「常住真心」，它有四个特性，这四个特性是它本来有的，本来就有这个德性。这四个德性是什么？见、闻、觉、知。见闻觉知，它没有妄想分别执著，能现能变一切万事万物。一切现象的本体是见闻觉知，它所变现出来的一切万事万物包括虚空，试问这个性质它还在不在？就好像古人用比喻用黄金做器皿，说「以金作器，器器皆金」。我们把黄金比作灵知心，现在把黄金做成很多很多样式，这些器皿，我们去参观黄金制品的展览，我曾经去看过，两万多件，琳琅满目，美不胜收，都不一样的，我看过两万多种样子，这个展览品。金的它的性质有没有变？没有变。它做成一个项炼也好，做成一个戒指也好，做成一个耳环也好，性质没有变。
我们从这就理解，灵知心变现成一切万事万物，这些物体那个灵知的性没有变，它不生不灭，它永远不变。它变一粒很小的微尘，微尘有灵知，有见闻觉知；它变成虚空，虚空有见闻觉知。我们现在没有办法把它测验出来。但是在物质，日本的科学家江本胜博士，他们这一批人做了八、九年的实验，他们用水做实验，发现了有这个特性，它有见闻觉知。发现水它会看、它会听，它能接受人的意识，就是它有觉、它有知。人以善意，这个善意对它，好像我们用善意发射，它接收，它接收之后，它这个物质产生变化，变化非常美好。我们看到的照片，照的这个图，图案非常美的结晶。他说最好的结晶，最美的，爱、感谢，他提出来的。最不好的结晶，最难看的结晶，那个结晶里头现的就像魔鬼一样，像恶魔一样，那个结晶是什么讯息？瞋恨、我要杀你，这个讯息给水，水的结晶是非常非常难看。
他们用米饭做实验，产生同样的效应。一锅煮出来的