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如果就人来讲，这里头差别又大了。一真法界的菩萨有四十一个等级，都是真实天，我们叫法身菩萨，可是一层比一层高。十住比十行，十行真实，十住不真实；十行比十回向，十回向真实，十行也不真实；十回向比十地，十地真实，十回向还比不上它；十地比等觉，等觉比妙觉。从人来讲，真实天是妙觉位；从依报上来讲，是一真法界。所以这一句里头境界很深很广。境界不能不清楚，不能不明了，为什么？否则的话，你到某一个境界以为到顶。修行就好像旅行一样，先要做预备功夫。预备功夫，我们目的地在哪里，这个路怎么走法，先要看地图，不能到中途站误以为那是目的地，那就错了。自古以来把中途当作目的地的人很多，西方人也不例外。哥伦布发现新大陆，以为是什么地方？以为是印度。这就是不知道事实真相，他的目的是到印度去，把新大陆当作印度。所以我们知道真实天有从依报上说，有从正报上说。
学佛首先劝你发愿，发愿一定要发「佛道无上誓愿成」，真正要证得真实天。真实天是无上正等正觉，无上菩提，大乘法里头妙觉果位。到等觉还不能够懈怠，还得勇猛精进。第十个名号：
【或名普遍胜。】
胜是殊胜，普遍，好！这是法身菩萨的境界，为什么？如果心量不能真正达到心包太虚，量周沙界，普遍两个字做不到。普遍是平等，没有一样不殊胜。我自己证到『普遍胜』，一切众生同时也证得普遍胜，才叫真的「普遍胜」。所以大乘法里头常说，菩萨成佛的时候，他豁然见到大地一切众生同成佛道，有一个没有成佛，他没成佛。
我们要问，过去现在不少的诸佛如来，他们成佛了。咱们不说别的，说我们最近的，释迦牟尼佛，他成佛了。他成佛了，我们这个大地众生为什么没有各个都成佛？佛的话没有错，而是我们自己不会听，我们自己把佛的意思错解了。佛是确确实实看到大地所有一切众生，包括无情众生，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，同就是普遍，圆是圆满，圆满一切种智，就是成佛了。佛证得一切种智，所以释迦牟尼佛成佛了，我们大地所有一切众生统统同时圆成佛道，是释迦牟尼佛看见的。所以释迦牟尼佛的心平等的，释迦牟尼佛的殊胜普遍。只是我们凡夫自己不承认，自己迷而不觉。
人家为什么看到我们成佛？在有情众生看到什么，看到你的佛性；无情众生看到什么，看到它的法性。佛性跟法性，在佛不增，在凡不减，没有丝毫差别。我们的佛性、真心、本性在不在？在！怎么不在？你眼睛会看，耳朵会听，鼻能嗅，舌能尝，身有触，你觉，这是佛性，这是真性。前面跟诸位说了，这是自性的本能，不生不灭，不来不去，不常不断。前面跟诸位说过，动物有，植物也有，矿物也有，在植物矿物叫法性，佛性、法性是一个性。性的本能，它有见闻觉知，我们一般称灵知；这个灵知是不生不灭的，没有迷悟的。哪个不是佛？所以他本来就成佛。只是这个菩萨成佛的时候，突然发现，本来就是这个样子，从来没发现过，没有觉悟，现在豁然之间发现了，原来如是。
祖师大德常常跟我们说，我们眼见，第一刹那，刹那的时间很短，第一刹那，见性见；耳闻音声，闻性闻。第一刹那，跟一切诸佛如来无二无别，怎么不是佛？但是麻烦在哪里，第二个刹那你就迷了，或者说第二念；第一念你跟诸佛如来没有两样，第二念变了，变了什么？你里头夹杂著妄想分别执著。所以你能见、能闻、能觉、能知是真妄和合，真的里头带著妄。如果没有真哪来的妄？真里头带著妄，这样就变成凡夫。妄是不觉，真是灵觉，灵知灵觉。夹杂妄想分别执著，他是不知不觉，他就迷了，就叫做众生。所以你要真正觉悟了，众生就是佛，佛就是众生。中峰禅师说得好，极乐就是此地，此地就是极乐。他讲得一点都不错。
我们在经典里面读极乐世界，极乐世界七宝池，八功德水，宝树成行，黄金为地。我们这个世界哪里是极乐？真的就是。我们这个世界跟极乐世界无二无别，只是你看不见。你为什么看不见？是你的心不清净。你的心带著许许多多的染污，把外面境界变成了浊恶的世界，这就是「一切法从心想生」。极乐世界的人心善、思想善、行为善，遍大地都是珍宝。我们的心不善、思想不善、言行不善，整个大地变成了泥沙瓦砾，是这么个道理。
外面境界是随著你念头在变化。你要真正参透这个道理，了解事实真相，病毒可以转变成对人、物最健康的养分，都在你会变。怎么变？心变。所以转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，然后山河大地都变了。真的此处就是极乐，此心就是弥陀，无二无别，这叫「普遍胜」。我们看末后总结：
【如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
今天讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０三八卷） 2003/5/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…1038
诸位同学，请看这一大段最后的一段经文，第十此四天下的上方「持地世界」，我们将经文念一遍：
【诸佛子，此四天下次上方，有世界名曰持地。如来於彼，或名有智慧，或名清净面，或名觉慧，或名上首，或名行庄严，或名发欢喜，或名意成满，或名如盛火，或名持戒，或名一道。如是等其数十千。令诸众生，各别知见。】
到这里是一段。这个世界的名号也很好，『持地』世界。「地」的意思是能生能长，能栽物，一切众生都要依地才能够生存，才能够有所作为。地在中国文化里面是坤德，天（干）阳刚，地阴柔，与人合称为三才。在佛法里面，以地藏菩萨来表法。地藏，用大地来表一切众生的心地，藏就是含藏，大地含藏无尽的宝藏，正如同真心自性里面本来含藏著有无量的智慧、无量的德能、无量的相好，它的蕴藏没有相状，空无所有，但是这空无所有里面确实有无尽的德能，它无相，能现一切相。把地表心地，大地含藏是有相的，是有形相的，这个心地的含藏没有形相。佛经上说，虚空、宇宙、世界、万物，是从一念不觉而有无明，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，虚空世界刹土众生一时顿现。
现代科学家说，宇宙的发生缘起是大爆炸，一直到现在还不断的在膨胀，这是科学家他们从观察当中看到这个现象。这个现象也有少分接近，但是它不是大爆炸，它也不是不断的在膨胀。真相，现代科学确实也相当高明，我们不能不佩服，他们在数学理论上推测，证明无中能生有，这个无中能生有就是佛经上讲的空中有色。这个有是怎么生出来的？他说是一刹那，同时显现出来的，时间非常非常之短，亿万分之一秒，这个说法跟佛经上讲的完全相同，佛经上讲「当处出生，随处灭尽」。所以地之德不可思议。地的大德落实在我们这些有情众生，特别是六道众生，要怎样把它表现出来？表现出来的样子是什么？我们中国人常讲，心地厚道，这是地藏之德。
心地厚道，厚道里头最显著的是孝敬，所以孝亲尊师是地藏之德，是万德的根本，修行证果要依这个大德。所以佛教化众生，基本的教义三条，在《观无量寿经》上讲的净业三福，这是福业的根基，你看第一句说的孝养父母，第二句奉事师长，孝亲尊师。把孝亲尊师扩大，扩大到遍法界虚空界，「一切男子是我父，一切女人是我母」，一切众生皆是过去父母、未来诸佛。这几句经文学佛的同学都熟知，可是我们做到没有？没做到。没有做到，所以你还是凡夫，你要是做到，那就恭喜你，不能称你凡夫，你是佛菩萨，佛菩萨做到了。决定不是把一切众生当作我过去父母看待，当作未来诸佛看待，那个当作不可以，为什么？还隔一层，当下就是，一丝毫的隔碍都没有。
你要问：诸佛如来跟凡夫有什么区别？区别就在此地，这就是觉跟迷，佛菩萨在正觉，众生痴迷，痴迷不知道事实真相，正觉晓得，晓得法界虚空界一切刹土众生跟自己是一体。儒家讲推己及人，跟佛法讲的非常贴近，我怎么样爱自己，我怎么样爱一切众生，这一切众生包括所有的植物、矿物，大自然的现象，所以那个爱心遍法界虚空界，尊敬遍法界虚空界。这是地藏菩萨的课程，大乘佛法入门必修的功课。大乘入门的方法很多很多，但是这个方法实在讲第一方便，这里面难，难在哪里？难在我们的迷执，严重的迷执，不肯认知，不肯承认，事实摆在面前不承认，这是坚固的妄想执著产生的障碍。持地这个世界不错，就从浅显的意思上来看，这个世界的居民，居住在这个世界一切众生，能持有地藏之德，或者我们说是大地之德，殊胜！必然这个地方众生大乘根性的人多，佛在这里面教学成果一定是非常的殊胜，那就是说，根熟的众生多，成就的人多。
『如来於彼，或名有智慧』。如来在这个世界示现、应化，众生有感，佛来应，化就是教化，用什么名号？用『有智慧』。从这个名号我们能够体会到，这个世界的居民，欢喜智慧，用我们世俗的话来说，求知欲很强。到哪里去求？这一尊佛叫有智慧如来，我们要求智慧，当然找他了。所以如来的德号就是他招生的广告，希求智慧的人都来，佛会教他。智慧从哪里来的？不是学来的，学来的在佛法里称之为世智辩聪，不是真智慧。世智辩聪在世间也算是不错了，但是因为他不是真智慧，因此总免不了有差错。没有差错，他造的是善业，发生差错他造的是恶业，不论他是有心无心、有意无意，决定感召果报。正是「善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到」，谚语常常这样说，实际是什么？这不是时辰，是因缘未到，就是因