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，大的地球，地球也有磁场，太阳也有磁场。科学家用仪器观察到，地球的磁场比地球要大好几倍，地球在这磁场的中心，它的光非常好看。这些都是看法，可是看法总是避免不了成见，佛法里面讲偏漏执，执著。以为自己的看法是正确的，很难接受别人的意见，这是许许多多众生的通病。愈是在三途愈执著，所以他不容易离开恶道，原因在此地。看法要正确了，就不会堕三途。
佛经里面常常说，小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨，断三界八十八品见惑，证位不退，虽然没有出六道轮回，决定不堕三途。由此可知，堕三途的人一定是看法错误，对於宇宙人生万事万物，他想错了，他看错了，所以才有这果报。须陀洹、初信位的菩萨，他们的看法正确，没有错误，就是说把错误的看法统统都修正过来了，这叫修行，不堕三途了，保证天上人间七次往返，把你的想法也修正了，见解思想没有错误，超越六道了。六道里面，换句话说，思想见解都是错误的，错误太大，这是三途；错误的幅度小一点，那就是人天，总而言之，不是正知正见。阿罗汉这才证得正觉，可以说正知正见，知见没有错误了，但是他还有迷惑，他的能力比我们人天殊胜太多，人天跟他不能相比。但是法身菩萨思想见解与佛相应，与性德相应就是与佛相应，这时候没有错误了。无明尽的时候，那就是『最胜见』；无明没有断尽，法身菩萨的见解，胜见，他的见解正确，没有错误。
现在我们怎么办？我们今天最怕的就是执著自己的见解是正确的，最怕这个。所以我常常劝勉同学，我们一定要把自己对宇宙人生的想法看法放下。为什么？错误的。放下怎么办？随顺经教，经教里面所讲的，教你对於宇宙之间一切人事物，你应该怎么看，你应该怎么想，那是正确的，我们要信得过，这是我们常常跟同学们在一起互相勉励。我们知道经论里头所说的，是诸佛如来自性当中流露出来的，所以经论是性德。什么人的性德？是我自性的性德。随顺经论就是随顺自己的性德，这真是无比的殊胜，非常可贵。
经论上面教我们不贪，对於世间法、出世间法都不起贪心，这是性德。自性里头没有贪瞋痴，自性里头没有贡高我慢，自性是纯善纯净。佛是这个说法，可是我们怎么样？我们在这世间对於一切人事物，不能放下贪瞋痴。为什么？贪瞋痴对我有利，这观念、这见解就是错误的，他把什么？他把这身当作我；高明一点的人把自己能够思惟、能够分别、能够执著、能够想像的，把这东西当作我，都错了！能够思惟想像、分别执著的，缘虑心，不是真心，它是妄心。把生灭身、把妄心当作我，出不了六道轮回。起心动念在造业，不知道虚妄的妄心幻身当中有真性，他不知道这个。真性里头没有贪瞋痴慢，真性里头没有自私自利，没有妄想分别执著。我们在自己身体上，在一切人事物上，果然见性不著相，功夫就得力了，那是真修行。
现在我们对於这桩事情隐隐约约模模糊糊，好像是看到一点影像，这也就不容易了。为什么？在过去你一无所知，现在经过大经的薰习，好像模模糊糊有这么一个影像出来了，加功用行，勇猛精进，使这真相愈来愈清楚，愈来愈明显。我们要把虚妄的舍弃，舍弃不是丢掉，不是不要它，舍弃是什么？不放在心上。舍弃不是从事相上讲的，从见解、从思想上讲的。我们舍弃什么？舍弃八十八品见惑，舍弃八十一品思惑，也就是说把妄想分别执著舍掉，与事实的事相不相干，《华严经》上讲得好，「事事无碍，理事无碍」。障碍在哪里？障碍就是你错误的见解，错误的思想；换句话说，真正障碍是发生在妄想分别执著。
在十法界里头最严重的就是分别执著。我们讲舍弃，是舍弃这东西，舍弃分别执著，舍弃错误的想法、看法，这样子境界里面就不会有障碍了。境界无不是美好的，逆境恶缘都能转变成善缘顺境，转境界。佛菩萨跟我们不一样的，我们不会转境界，随著境界转很苦，身苦，心苦，苦不堪言，就是我们转不了境界。学会这本事，能转境界，逆境转成顺境，恶缘转成善缘，你怎么不自在？得大自在。再看第八句：
【或名调伏行。】
这「行」念去声，应当念行（ㄏㄥˋ），它是动词，它不是名词，行动，行业，所以我们一般都称修行。我们的行业不善，把不善的行业修正过来。现在人称行为也行，为是作为，行为的范围就大了，事相无量无边，佛把它归纳为三大类，就是无量无边的行业总不出这三大类，这三大类是什么？能造。忏悔偈里面所讲（普贤菩萨教我们的），「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生」，所以行业再多总不出身、语、意这三大类。我们称为身业，身的造作叫身业，口的造作是语业，念头起心动念是意业，总不出这三大类。这三大类造作不善，如何能把它转恶为善，这叫修行。
『调伏行』就是修行，调伏是修，「调」是对意业说的，起心动念，「伏」是对於身口说的，身口要降伏它。佛所用的方法，对於身口用戒律，用戒律来调伏，对於意业则用定慧。从这地方我们也能够体会得到，调伏身口容易，一个戒律这两桩事情都调伏妥当了。意业难，起心动念太难了，你看用定、慧两个方法来调伏一个意业。意业必须觉悟才真正调伏，没有觉悟靠定功，定是伏；觉悟，智慧开了，调顺了，化解了。
由此可知，行为，错误的行为感召不善的果报，严重的是三途，其次的是你这一生当中挫折凶祸，事事不如意。这是什么？这讲的现报，现世报，来生后世三途，三途叫果报。佛经上讲的现世的叫花报，这是比喻植物，植物先开花后结果，这花不好，果怎么会好？实实在在说，我们无始劫来烦恼习气太重，贪图五欲六尘的享受，不肯放下，不知道修福。起心动念言语造作，我们冷静想想是不是损人利己？要认真反省。许许多多人天天在造作，自己并不知道，这叫迷惑。自己晓得，但是还是要做，不知不觉的还是要做，那是业障太重。
修行是真难，各人善根福德因缘不同。善导大师讲遇缘不同，但是有些时候机会是可以创造的，有些机会在现前你要能掌握得住，你会成功。世出世法都不例外，有些人适合於一个人进修，有些人适合於在大众共修，各个不相同。我是属於哪一种，要通过实验才行，不通过实验自己也不晓得。所以你跟大众在一起共修，你觉得怎么样？如果觉得很好，这很好是什么？心情能够安定，烦恼轻，身心感到轻安，这现象好。如果跟大众在一起薰修，感到是非多，烦恼多，自己身心不安，你不妨试试一个人进修，实验一段时期就晓得了，一个人行不行？各人根性不相同，但是修行的条件要具足，条件不具足无论是与大众共修或者自己自修，都有障碍，条件不具足。什么条件？信解，这是修行基本条件。修行的道理你懂不懂？方法你懂不懂？境界你明不明了？你对这三桩事情都有相当基础了，然后问你，你信不信？真信，一丝毫怀疑都没有，行，这叫先决条件，你不能不具备的。信解，这要参学，要寻师求道，至少把这三桩事情搞清楚、搞明白了。我今天修净土法门，净土法门的道理一定要清楚，净土修行的方法要知道，净土修行的境界要认识，你不至於走错路。这三桩事情统统搞清楚、搞明白了，你看什么样的方式合适，当然这里头还是要具足缘分。
真实的成就要历事练心。华严会上善财童子做出榜样来给我们看，善财童子没有逃避现实，他融入众生的社会，每天跟什么人往来？男女老少，各行各业，历事练心，在这里头修什么？修理事无碍、事事无碍，这是佛法里头最高级的修行方法，最殊胜的修学方法。这不是普通方法，普通方法要选择修行环境，善财不选择，善财随缘，什么环境都好；人事环境，物质环境，善缘恶缘统统好，决定没有障碍。他在顺境善缘里面修什么？修不贪不痴，在恶缘、在逆境里面修不瞋。你说怎么不好？没有挫折，没有恶人，忍辱波罗蜜你到哪里去修去？大乘经教上跟我们说得很清楚，忍辱波罗蜜是禅定的前方便。我们晓得这八万四千法门，修行的总枢纽是禅定。六波罗蜜里头布施、持戒、忍辱、精进这四样东西都在戒学里头，都属於戒学；「因戒得定，因定开慧」，六波罗蜜是把戒开成前面四个。你要禁不起逆境的考验，你忍辱不能成就，你哪来的禅定。禅定是在一切境缘里头不起心、不动念、不分别、不执著，调伏；三学六度调伏我们身口意三业行为。现在时间到了。
诸位同学，请继续看离垢世界如来名号第九句：
【或名众苦行。】
这一句不但是佛法里面讲求，我们细心观察，世界上所有宗教没有不讲求苦行的。不但宗教里面讲苦行，中国儒家道德，古圣先贤也都重视苦行，这是什么原因？这意义很深很深。唯有一个人真正能够甘心吃苦，才真正能做到牺牲奉献；自己不能吃苦，不能受委屈，怎么能帮助一切苦难众生？在我们眼前就有一个很好的例子，许哲居士。这两天她到雪梨去访问，一百零五岁，一生没有享受过一天。虽然她是在家人，她的思想、她的行持是一个标准的苦行僧，所以她一生做出的是牺牲奉献，是修行人的好榜样。
在近代中国，苦行代表，虚云老和尚当之无愧，一生穿百衲衣。老和尚，我们是后生晚辈，没有缘分见到他，但是我们看过他很多的照片。他穿的衣服，我们就没有发现有一张照片穿的衣服上没有补丁，都是东一块西一块补了好多的补丁，这是真正修行。在中国佛教里面，受到大众的敬仰，豪门贵族、王公大臣