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副眼镜，看得很清楚，跟你年轻时候见的没有两样。由此可知，你能见的那个能力决定没有退化。根身衰老有退化，我六根的能力不退化。年岁大，听力不行了，要戴助听器，戴助听器你还能听，说明你闻性没有变化。会有变化的有生灭，没有变化的怎么会有生灭？波斯匿王懂，生大欢喜心，知道我也不生不灭，真的不生不灭。
这生灭身是什么东西？身是一个工具，中国民间常讲灵魂附体，我们这身就是我们的灵、神识附在这身上，所以你要晓得身不是我。什么是我？见闻觉知的性是我，为什么？它不生不灭。《楞严经》上常讲「常住真心」，这是自己，不生不灭。一切众生都如是，不但有情众生（我们讲动物），植物、矿物也是不生不灭，它有法性。现在科学实验证明，所有一切物体都是活的，它有知觉。佛在经上，也是《楞严经》上讲的，讲得好，「一切因果，世界微尘，因心成体」。能变的是灵知的心，所变现的境界怎么会没有灵知？有灵有知它就是活的，它不是死的。所以我们不要以为矿物，矿物大概没有生命了，错了，都有灵性。佛讲「诸法所生，唯心所现」，《华严》也是这样说的。灵性遍一切处、遍一切时，现在人讲的是「超越时间，超越空间」。佛说凡夫迷了，什么叫迷？迷失了灵性，不知道自己有灵性，更不知道灵性跟诸佛如来无二无别。迷了之后生起知见，这知见是错误的，这一发展愈错愈讹，愈讹愈错，这样才变现出十法界，变现出六道，变现出三途。本来是极乐，本来是丰乐，现在变得这么苦。
佛又告诉我们这苦的境界不是真的，这境界是什么？梦幻泡影。实实在在讲是一念，一念不能迷，一念要觉。我们今天听了佛这些教诲，也很感动，也很向往，希望也能觉悟。但是，他就是悟不了，悟不了的原因就是我刚才所说的，第一念正觉，第二念就起了无明，第三念像法相宗里面三细相现前，六粗相现前，就这么回事情。然后怎么样？著相不见性，迷在相里头，性是什么完全不知道，性就在相的里头。大经上常讲「性相不二，性相一如」，话说得很清楚、很明白，我们就是会不过它的意思，我们要怎么办？怎么才能够真正醒悟过来？诸佛菩萨、古圣先贤他们的经验非常丰富，总结诸佛菩萨无量劫来的经验告诉我们，有一个很好的方法，「长时薰修」。你要不长时薰修，你敌不过烦恼习气，只有长时薰修，逐渐逐渐真的明白了。明了一定要到相当的程度，你的智、你的觉能够敌得过烦恼，烦恼就转变了，就变成菩提，变成智慧。你敌不过的时候，你那一点觉，那一点知，不管用，还是要受烦恼的控制，还是要为烦恼服务。这意思同学们能不能体会？到哪一天知觉真正能做得了主，烦恼转变过来要为知觉服务，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，丰乐的境界现前了。
这世界的众生，这个说法初学的人不太好懂，换个话说，这世界的居民，大家好懂。这世界里头住的人民，讲众生，所有一切统统包括在里头；讲居民，这是众生里面的一种，一类。众生的范围广，人民范围很狭窄，因为人民只是一个族群，但是大家容易理解。好教！他有善根，他有福德，如果没有善根、没有福德，怎么可能有丰乐的世界？我们知道这是依报，依报随著正报转，你一看依报丰乐，你就肯定这地方的居民善根深厚，有智慧、有福报，佛菩萨到这地方来教化容易。他有智慧，他能信能解；他有福报，他能行能证。世尊几乎在所有经论里头，时时刻刻提醒我们，修福修慧。近代的圆瑛法师，他的道场在上海，我去拜访过，明阳法师接待我。我看到老法师的「三求堂」，「求福、求慧、求生净土」，圆瑛法师。这是正确的，一点都不错。在我们想像当中，佛在这世界教化众生，必然也是像圆瑛法师一样教大家求福、求慧、要求生净土，求生净土就是变丰乐为极乐，这是究竟圆满的果报。
我们看如来在这世界，名号就是教学的纲领，『如来於彼，或名薝卜华色』。这名号里头著重在「色」，现的色相，色相的美好像薝卜华，薝卜华到底是什么花？印度有，翻经的法师加以注解跟中国人所说的栀子花很相似。栀子花可以入药，中药里面有，这花颜色美，香气浓，作用很多，佛在这地方示现的色相，用这来做比喻。一般经典里面常说的，我们看到最多的，佛现的色相是金色，我们在《无量寿经》上读到的「紫磨真金色身」，栀子花的颜色也是黄的，也是黄色的，人看到了喜欢，生欢喜心。
色相的圆满是摄受众生必要的手段。教化众生，如果众生看到你不喜欢，你有再高的德行，再好的学问，再大的慈悲都没有用；他不愿意亲近你，不愿意跟你接近，你就不能度众生了。我们学佛发愿「众生无边誓愿度」，就不能不学习如来度众生的方法，所谓是善巧方便，这里面实在讲善巧方便多，说不尽，他有一个总的原则、总的纲领，你要能够抓到，你就能够学到佛度众生的善巧，那是什么方法？儒家讲得好，「己所不欲，勿施於人」，这两句话讲得好。我们在日常生活当中，处事待人接物，有没有想到这一句？特别是人与人之间的相处，为什么我跟人处不好，我们差的就是什么？差的没有内省。孟夫子说「行有不得，反求诸己」，没有做到！我们处事待人接物遇到麻烦，遇到障碍，他的反应：我没错，错在他。这结永远解不开。圣人不如是，圣人遇到困难、遇到障难，回过头来想自己，反求诸己，别人没有过失，过失在我自己，我做得不够好。纵然你做得好，还引起别人误会，那就是我做得不够好；做得好，别人赞叹，没有误会，你才圆满，这里头有大学问。你遇到一个多疑的人，烦恼很多的人，专门找麻烦的人，你怎样能回避，这是你的学问、是你的功夫；别人做不到的你能做到，真实智慧，善巧方便。
我们特别是在《华严》里头，《华严经》长，分量大，内容很丰富，佛在这里头做出来给我们看，我们在前面《世主妙严品》里面读过，参加这法会，十法界一切圣贤众生统统都在里面，没有缺席的，真正是大圆满。佛菩萨怎样跟十法界众生相处，处得那么融洽，那样的美满，那样的自在，这就叫成佛。我们自己的麻烦，这个看得顺眼，那个看得讨厌，这时候你有没有想到，谁做主宰？你家里头的佣人做主，烦恼习气，八识五十一心所是你家里的佣人，你自己可怜不能当家做主，主人公是见性、闻性，六根根性是主人；根性不能做主，你说你可怜不可怜？主人要能当家做主，所有的佣人他们都很有能力，都很能干，听你指挥，替你办事。诸佛菩萨如是，声闻缘觉如是，所以他们称正觉。我们凡夫可怜，这前面讲过多少次了，也有同学们口头上也常常挂著「一切众生本来成佛」，本来是佛，没错，现在这佛做不了主，当不了家。佛变成什么？佛被人冷藏起来了，被幽禁起来了，家里的佣人当家，胡作妄为，造种种恶业，感种种苦报，让你这当家主人也困在里面；虽然你是不受影响，真的，确确实实不受影响，但是你困在那个地方不起作用。诸佛如来说你是可怜悯者，你是佛，你是个可怜悯者的佛。
这是讲诸佛如来在九法界示现色身，这相好是接引众生的方法。凡是真正修行的人，相貌哪能不好？为什么？相随心转。你心觉悟了，心清净了，觉悟了，觉悟的相；清净了，清净的相；慈悲了，慈悲的相，都是好相。我们标榜的这五条：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你说这相好不好？用薝卜华色来形容。现在时间到了。
诸位同学，请接著看第四段丰乐世界名号的第二句：
【或名日藏。】
『日』是太阳，『藏』是含藏。我们现在知道太阳是一个星球，是完全在燃烧的星球。它所含藏的，用现代人的说法是大量的能源，但是能源的量再大，也会有烧完的时候。这科学家知道，他们也能够计算出来太阳这样的燃烧还能够燃烧多久。世界有成住坏空，讲我们这最小的世界，太阳系成住坏空四个阶段，现在是在住的阶段，太阳系形成，成，现在在住；住劫后面就变坏，坏了以后就消灭，就空了。但是成住坏空、成住坏空永远不断在循环，这就是物质不灭的定律。何以不灭？因为它法性不生不灭。它是什么变的？法性变的，「唯心所现，唯识所变」，佛这两句话说尽了。
在佛法里面完全是取表法的意思，表法我们看到这名号就晓得，自性里面含藏著无量无边的智慧光明，像太阳一样遍照十方。实际上，我们晓得太阳的能量有限，光明也有限，并不能普照十方，但是自性里面的般若光明，确确实实它是真正的遍虚空周法界。德能从智慧现出来的，相好也从智慧现出来的，所以这三种，智慧是体。连德能、相好也从智慧变现出来的，难怪佛法里面，始终追求的就是无上正等正觉，这是讲的智慧。这一句话我早年讲经，常常用究竟圆满的智慧来说，因为这样讲法大家好懂。无上正等正觉不好懂，究竟圆满的智慧，大家比较容易理解。智慧能生万法，能现万法，这是性之体，法性的本体。迷了，它就起变化，就变成无明，变成烦恼，变成妄想，变成分别，变成执著，觉了统统是智慧。这名号给我们的启示，学佛是学智慧，佛法决定不迷、不愚、不痴、不消极，是真真实实有用的学说，能解决世出世间一切问题。第三个名号：
【或名善住。】
这名号好，对我们来讲非常重要。佛在《金刚经》上其实就是讲两个问题，须菩提尊者问的，实际上他问就是代我们问。他问了两个大问题，「云何降伏其心」、「应云何住」。这在修行人来讲是两大问题。第一个怎样把我