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要怎样修定？佛给我们讲「持戒」。但是现在我们一般人听到持戒，真的对持戒两个字的含义没有完全懂得，囫囵吞枣，似懂非懂，所以你做不到，你不知道怎么做。持戒真正的意思守法、守规矩。修定有修定的方法，有修定的规矩，你不依照这方法规矩去修，你怎么会得定？那个方法规矩就是戒。五戒十善你要不要修？要修。为什么？你要不修，它破坏你功夫，你不可能得定。你心里头有贪心，贪而无厌，你怎么会得定；你有瞋恚心，不能得定，你要放下贪瞋痴。这我常常说，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，放下对一切人事物的控制，放下对一切人事物的占有，心定了，这就是持戒。有一桩事情放不下，你就不能得定，它扰乱你。真的，能大师在《坛经》里面所讲的「本来无一物」，那你就得定了；你心里头还有一物，你的定功、你的三昧就被它破坏。不可以有一物。有一物，心不清净，清净心生智慧。不要看那一物，那一物可麻烦大了，障碍你心不清净，障碍你智慧不能现前，你说麻烦不麻烦？所以，你要懂得佛这话的真正的义趣，因戒得定，因定开慧，慧开了之后，解脱了。实在这解是化解，脱，无脱而脱，脱而无脱，化解了。你看烦恼一化解，成菩提了，成智慧了。
所以我们懂得这道理，认知这道理，肯定这道理，SARS的病毒化解了。这病毒是烦恼，三毒烦恼，一转变怎么样？它变成善根，佛法是化解。所以我们今天看到这世间人对待这传染病，意念不善，把它当作敌人，跟它对立，一定要战胜，一定要消灭它，一定要杀死它，这事情麻烦了。在佛法里面讲你杀不了它，你消灭不了它，它会转变成更毒，这不是解决方法，解决方法是什么？化解。把它的毒变成善，就是把三毒化解，转变成三善根，这是总原则，总原理。我们不能不相信，不相信你慢慢实验看看，看这一场战争到底谁战胜？人一定是到走投无路的时候才来求佛。佛教给你，化解不要对立，对立永远不能解决问题，化解，问题立刻就解决了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０五０卷） 2003/5/13 澳洲净宗学院 档名：12…17…1050
请掀开经本，继续看第五段摄取世界，如来名号第五句：
【或名过去藏。】
这名号是随顺众生建立的，因为在法身菩萨的境界里面，已经没有所谓过去、未来，时间没有了，空间也没有了；空间没有远近，时间没有去来。随顺凡夫，说有三世，说有十方，所以讲过去。说「过去」这意思，跟前面讲的「大伏藏」很接近。「大伏藏」是讲事实真相，这地方加个过去，意思就是说本有的，不是现在修的，不是现在新得的，这意思很重要。修行证果你所悟得的，智慧开了，或者是你所得到甚深禅定，所显现的智慧，所现的殊胜境界，无一不是你过去自性当中本有的，是这么个意思。
自性本来具足，这是六祖在《坛经》里面觉悟之后说了这么一句话「何期自性，本来具足」。宗门彻悟之后说了一句话「踏破铁鞋无觅处」，没觉悟之前到处参方。什么叫参方？参是参究，是向别人请教，请别人指导。请什么人？方，方家，大方之家；这句话是说，大有成就的人，德行学问成就了，称他作方家。参方，没有悟之前参方，「踏破铁鞋无觅处」；这一悟之后，原来「得来毫不费工夫」，就在眼前，随拈一法无不具足。不但具足是圆满的具足，一一法中具一切法，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，那个意思很深很深，我们只能够体会很浅显的几分而已，深广不可思议，『过去藏』的意思。再看下面第六个名号：
【或名宝光明。】
『宝』，世间人特别是凡夫，我们印象最深的，眼前的人道，世界上这些人们，无论是哪一个国家、地区，也不论你信仰什么宗教，也不分族群，谁不爱宝？佛经里面所讲的七宝，金银、琉璃、砗磲、玛瑙，这些稀有的金属、稀有的矿物，人人都喜爱，价值都很高。拥有宝藏，你的物质生活就解决了，可以过富裕的物质生活。佛法里面讲宝，并不重视这些东西，它为什么不重视？这些东西「唯识所变」。它重视什么？重视能变的，这东西所变的。你要把能变的拿到，试问一问，这世间哪一样东西不是宝物？全都是。为什么？你会变，你都把它变成宝物，无量无边的宝物，会变。变要不要作意？我想把它变成什么样，需不需要想一想？不需要。好，这个自在，自自然然它就变了。
华藏世界众宝所成，极乐世界无量宝成就。阿弥陀佛、毗卢遮那又何尝有意思？这两个世界纯一清净。尤其是华藏，全是法身菩萨，不杂他众，真的是纯一清净。极乐世界虽然有没断烦恼的，带业往生的，看起来好像是不齐，但是生到西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，统统都成阿惟越致菩萨，你说他齐不齐？所以依正庄严，真正是『宝光明』。我们知道佛用这一个名称，肯定名实相副。这世界摄取世界，摄取世界大，我们知道跟娑婆世界一样，这是一个大千世界。这大千世界里面，当然也有四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。在实报土里面名实相副，肯定是「宝光明」，娑婆世界释迦牟尼佛也有实报庄严土。下面第七个名号：
【或名离世间。】
本经第三十八品就是「离世间品」，佛要教导我们怎样出离世间。六道是世间，十法界是世间。出离世间的方法很多，经上常讲八万四千法门，无量法门，这是真的，不是假的。在本经「离世间品」里面，佛说了两千个法门，问题是你会不会？如果你要是会，哪一个法门都能出离世间。
首先我们要知道，什么叫做「世间」？世间这两个字是什么意思，我们要把它认识清楚。世间是烦恼、是染著、是结使、是系缚、是不自在、是苦。本来没有世间。世是时间，你看中国这文字三个十，三十年为一世，过去、现在、未来称之为世。间跟界是一个意思，我们通常讲，现在讲世界，世界、世间是一个意思。间是讲的空间，空间有十方，四方、四维、上下。佛眼睛当中，世间就像一个牢笼一样，像个监狱一样，你在这里面，哪有好日子过？你要过大自在的生活，你要超越世间。超越世间用现代的话来说，超越时空。
时空怎么超越？时空没有了，就是『离世间』，时空还存在，你离什么世间？时空能没有了吗？能，现在科学家都肯定。科学家认为在某一种状况之下，时间、空间不存在的，这发现实在讲很聪明，不容易。这种话在过去只有佛经上讲，除佛经没听说过。但是古时候人老实，佛怎么说他就相信。相信，好，为什么？佛教给他一些方法，教他去证实，这是佛法高明之处。佛不说妄语，教你个方法，你去证明，你依照这方法去修，修到一定的程度，确确实实空间没有了，时间没有了。那个时候你不能不佩服佛陀，佛陀讲的话是真的，不是假的，你自己亲自证实。所以，佛家讲的每一个法门都要求你去证，信解行证，你自己要亲证你才得受用，你要不亲证你得不到受用。
时间空间等於零了，《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你说是真的不是真的？时间空间等於零，所有一切的现象岂不是幻化的吗？没有一样是真实的。在大乘佛法里面法相宗，根本就不承认这世间一切诸法的存在，他们不承认，他承认什么东西存在？唯识，唯独「识」是真正存在。识是什么？识能变，一切万法是所变，就是时间空间都是所变，它不是能变，能变的是识。识是什么？妄想分别执著；妄想是阿赖耶识，分别是第六意识，执著是第七末那识。他说唯识，这境界相当高了，但是在一乘法里面，它还是属於不了义，还是隔一层；究竟了义，识也没有，一真法界。这些我们常常在经里面读到，常常听说，听得耳熟了，也能说几句，但是实实在在不是我们的境界，说老实话我们离不了世间。如来慈悲，给我们做特别殊胜的方便，那就是阿弥陀佛的净土，带业往生，生到他那里去了，离世间了。
末法凡夫要想出离世间，证得无上菩提，除了这条路之外，确实没有第二条路好走。佛这么说，菩萨也这么说，祖师大德统统是这么说，我们自己怎么办，接不接受？不接受，虽然经上讲的八万四千法门，行吗？有这能力，有把握这一生当中能成就吗？别说大成就，最低的成就，圆教初信位的菩萨，小乘须陀洹果，你有没有能力在这一生当中证得？其他的不谈了，证得这果位，你要断三界八十八品见惑，得一个小果，没有离世间；但是在这世间，你得到保障，你不会堕三恶道，已经不容易了。要跟往生极乐世界的人相比，那不能比，比不上。往生西方极乐世界，一品烦恼也没有断，靠什么？靠信愿行三资粮，靠阿弥陀佛本愿加持，就是四十八愿。我们修净土，求生极乐世界，必须要知道，要把阿弥陀佛的四十八愿，变成我自己的本愿才能往生。自己的愿跟阿弥陀佛的愿不一样，相违背，你佛念得再好都不能往生，你跟阿弥陀佛不是同志，你们志趣不相同，怎么能谈得拢来？所以决定跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，那就肯定去。
念佛人不能不知道，果然我们跟阿弥陀佛这四同，同心、同愿、同德、同行，你念这佛号念念相应。古德跟我们讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。什么叫相应你要懂得，我们的心不是佛心，佛心是什么？我们讲的最简单最容易懂的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是佛心。我们是不是这心？佛的愿，愿一切众生同成佛道，愿一切众生早生净土，�