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们明了，这一杯水要在显微镜之下观察，它的结晶多美，这杯水好！不是说这杯水拿到就咕噜咕噜喝下去之后，什么也不知道，心里面还是妄想纷飞，这杯水的结晶不好；结晶不好，养分就不好，结晶好，养分就好。
由此可知，同样是一杯水，科学家确实证明了，经过善意的资讯，给它善意的资讯，或者经过祈祷，或者是法会，这水结晶不一样。所以我们佛门里面的大悲水为什么会治病，你就懂这个道理。是以大悲心、大悲咒来加持这杯水，使这杯水的结晶变得非常之美，它能治病。宗教徒他们在吃饭的时候，饭前要祈祷，那个饭菜跟没有经过祈祷的不一样，这不是证明了佛在经上常讲的「境随心转」，证明了！另外证明了一桩事情，「一切法从心想生」。所以我们要用清净心、用真诚心、用善意，对待遍法界虚空界万事万物，这个样子不知不觉我们就入了华严境界。华严境界是哪些人？法身菩萨，自己不知不觉入这个境界。《华严经》里面所有的法身菩萨，都是这样的心量，都是纯净纯善，他的清净、他的善意遍虚空法界，我们要学。
普贤菩萨教我们的，从哪里学起？从诚敬学起。你看看十大愿王第一个「礼敬诸佛」，礼敬诸佛学什么？诚敬，真诚恭敬。对一切人真诚恭敬，对一切事真诚恭敬，对一切物真诚恭敬，对十法界依正庄严真诚恭敬，从这儿学。儒家教人，《礼记》头一句话「曲礼曰，毋不敬」，跟普贤菩萨十大愿王第一愿完全相同。世出世间大圣人教化众生，从这儿入门。没有诚敬，无论你怎么样用功修学，你的成就有限。印光大师在《文钞》里面说了多少次！这是有人请教他，佛法从哪里入门？有没有最简单的方法教我入门？印光大师说两个字，诚敬。「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，它成正比例。你要是万分诚敬，那你就得万分利益。古德常说「不诚无物」，你要不诚，那什么都没有，全部落空。
真诚是性德的理体，大菩提心之体就是真诚。佛在《观无量寿经》上讲的菩提心，讲了三句；第一句至诚心，至诚就是真诚到极处，这是菩提心之体。第二个是深心，第三个是回向发愿心。深心跟回向发愿心就是真诚心的作用，起用；深心是对自己，自受用，回向发愿心是对别人，他受用。把作用分做自受用跟他受用。
我是怕初学人对佛学这些名词很难懂，我从它的意思上讲了五句，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。真诚就是至诚心，体；清净、平等、正觉是自受用，就是深心；回向发愿就是大慈悲心，他受用。我这样用这十个字来讲，对於现前同学来讲，方便很多了。念念不离这十个字，菩提心现前。菩提心现前就是我们现在所讲的信位。信位菩萨修什么？修菩提心。菩提心修成功，就是初住菩萨；十信心满，你就入住。不能不知道，不能不认真来学习。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看清凉大师讲随类三义，我们看第三。
「三随疑者所疑异故」。这一句有详细的解释。下面文接著说，「若疑十信，即见如来足轮放光，周乎法界等」。我们一小段一小段的来说。随所疑者，这个疑者他所疑的也不一样，有疑十信的。清凉大师在注解里面告诉我们，说这些人疑虑的，举一个例子，能疑的人未必是十信疑十信，十信也会对十行、十住、十回向产生怀疑。我们一般初学佛的人疑虑更多，如果遇不到善缘，这些疑虑确确实实障碍了我们的信心。尤其在近代，我们看到佛教的形象，不是释迦牟尼佛当时的样子，也不是佛法传到中国那个时候的样子，那个时候是教育！
儒释道三家教导中国社会广大的群众，佛教教学的内容是什么？佛经里头《般若经》上常讲「诸法实相」，佛经一切经所说的，诸位想想，是不是给我们说明诸法实相？诸法实相要用现代的话来讲就是宇宙人生的真相，宇宙之间万事万法的真相，这哪有迷信！对於这个事实真相通达明了，究竟圆满，这个人我们就称他作佛陀；他很通达、很明了，但是还没有达到究竟圆满，换句话说，他还有疑，我们称他作菩萨。佛、菩萨差别就在此地，都是对宇宙人生真相通达明了，菩萨没有圆满，佛究竟圆满。所以佛教是教育。
可是今天我们所看到的佛教，今天在这个社会上，我常常讲有四种不同的形象。第一种就是宗教，它不是宗教，但是现在已经变成宗教了，你不能够否定它不是宗教，变质了。第二种它变成学术，它变成哲学。世界上许多大学里面研究佛教经典，把它当作哲学来研究，我是从这儿入门的。民国初年，欧阳竟无大师说得好，他有一篇非常精采的讲演，在第四中山大学讲的。当时的第四中山大学就是现在南京师范大学。在抗战之前这个学校称为金陵女子大学，现在改成南京师范大学，这学校我去过。他在民国十二年在这里发表一篇讲演，题目是「佛教非宗教非哲学，而为今时所必需」。这篇讲演当时震撼了佛教界，他的讲词，讲演的时候王恩洋居士是他的学生，当时听讲的时候把它记录下来，写成了笔记。这篇讲演发表了，有单行小册子流通，我在一九七七年在香港讲经看到了。我读了之后跟我的看法、想法非常接近。
我学佛一出家，当时就跟中国佛教会提出了一份建议，首先我提到是正名，孔老夫子讲「名不正则言不顺」。中国人喜欢简单，简要详明，所以佛陀教育称佛教，但是现在一说佛教人家都想到这是宗教。所以我就建议说现在不能不麻烦一点，让大家了解佛教究竟是什么，我提出了正名，佛陀教育。加两个字，佛教，佛后面加陀，教后面加育，佛陀教育，这个大家一看就很清楚、就很明了，不至於误会。我的建议佛教会确实是经过讨论，讨论之后，好像也没有把佛陀教育这样一个称谓通知各个寺院庵堂，没有。后来这个案大概也就不了了之。
不管他们是怎么个想法，我这一生是本著佛陀教育这个理念，我来做，我来学习。所以我在台湾相当不容易，很辛苦，讲经讲到第二十年，我才有一个小道场。我这个道场不叫寺院庵堂，不用这个名称，我这个道场用的是华藏佛教视听图书馆。我过去学佛的时候，在李老师创办的慈光图书馆，我在那里住了十年，所以我有一个道场，我用图书馆。为什么用华藏？华藏从《华严经》来的。方东美先生把这部经介绍给我，我非常欢喜，所以我这个图书馆用华藏。在那个时候美国有些同学希望请我到纽约去讲经，我说没有时间，实在没有办法去。最后他们想一个方法，能不能录相，把录相带寄到美国去。我说我没有这个设备，如果有这个设备的话可以，他们就送一套设备来，所以我们的图书馆就加上视听。这是我们头一个道场。
过了五年，第二个道场出现了，简丰文居士供养一个场所，提供给我讲经弘法。这个场所就是现在的佛陀教育基金会，我正式用佛陀教育，肯定佛教是教育。释迦牟尼佛教了一辈子，经上讲讲经三百余会，说法四十九年，用现在的话来说，就是他办了三百多次学习的活动；像我们现在办的佛学讲座，办这种活动。我们现在一年办四次，释迦牟尼佛四十九年当中办了三百多次。说法四十九年，说法是教学，教学四十九年。一生，用现在的话来讲，他搞的是多元文化的社会教育。
我们要肯定释迦牟尼佛他在社会上是什么样的地位，他是从事於哪一个行业。他的敬业精神值得我们效法，一生忠於职守，务必把自己的工作做到尽善尽美。不仅有言教，更重要的是身教。我们在此地看到的，除言教、身教，有意教，意念，我们今天讲精神的加持。所以用我们今天眼光来看，释迦牟尼佛是什么人？是个教育家，多元文化社会教育家。他一生所做的事业是多元文化社会教育义务工作者，他做了一辈子，没有收人家学费。
他的生活每天出去托钵，一天吃一餐，日中一食，树下一宿，过这么样简单的生活，身教。不仅是言教，身教！做榜样来给我们看，确实放下自私自利，名闻利养，五欲六尘享受，贪瞋痴慢疑，他统统断掉了。给我们做出崇高的道德德行，慈悲的教诲。当时、后世如果对释迦牟尼佛认识了解，尊敬的心真的是油然而生，不能不尊敬，不能不佩服，接著会发心想向他学习。
《华严》里面所说的现神通，就是表演，你一定要懂得他表法的意思。所以若疑十信，佛放光，「即见如来足轮放光，周乎法界」。足是什么？立足处！这是说的根本，像盖房子一样，地基。中国圣人也说「人无信则不立」。释迦牟尼佛足轮放光代表十信，你有信心你就有立足之处，你没有信心，你没有立足之处。十信在前面跟诸位报告过，十信心满，就是菩提心。菩提心里面，菩提心是怎么样修成的？首先有信心。《华严经》上经文，清凉、李长者为我们讲解，这是一乘大法。信心从什么地方建立的？依什么？前面我们读过，它所依的跟普通不一样，是依自性根本智，跟诸佛如来无二无别。所以经上举十方诸佛根本智，凡圣共有之果，信心从这里建立的。
我们信了，信了但是自己毕竟还是凡夫，烦恼习气没断，修行依这个信心。所以信了之后，第二个是念心，念念不忘；第三起精进不懈，要恢复我的真心，真心是什么？灵知。佛在楞严会上讲的「见闻觉知」，见闻觉知之体就是根本智；中峰禅师讲的灵知。要精进不懈，把现在真心上面的染污业障，要把它淘汰干净，使灵知的真心恢复。这个心就是经上讲的大菩提心！慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心，讲了十个，十个是一个心，真心，真诚心。真诚心里面有这么多德用，也称之为