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第九段下方：
【下方过十佛刹微尘数世界，有世界，名玻璃色，佛号梵智。彼有菩萨名智首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即於下方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】
末后一段，上方：
【上方过十佛刹微尘数世界，有世界，名平等色，佛号观察智。彼有菩萨名贤首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即於上方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】
这一大段经文，在佛法里面称之为流水文，就是大致上都是相同，可以一次念过，念完之后，总的来说。我们看看清凉大师给我们的开示，就是这一大段的讲解：「众海云集，即现相答初十句之问」，所以这也是神通的示现。前面十句在「直尔疑问」开端的时候，问过佛刹、佛刹庄严，问过佛刹体性，这在前面都跟诸位介绍过了。我们在此地看世尊这个示相答， 这个意思很深，也非常重要。如果明了之后，我们就晓得宇宙之间万事万物，无一不是表法，无一不是世尊在此地帮助我们觉悟，所以这是现相答初十句之问。
「光现佛刹」，这是「答佛刹问」，诸位要记住这是佛现神通，神通里面变现出来的境界。「刹有金色等」，我们这里看到十个佛刹，光色不相同，这是答庄严，「是刹庄严」，答佛刹庄严问。既然是金成的，也就答了刹体。这个体是讲的质体。我们要懂得佛法里面讲体有两种，一种是性体，一种是质体。性体难懂，质体好懂。譬如我们这把扇子，这个扇子的体是什么？这是质体，这是纸做的，纸扇，扇骨是竹子，竹子做的，所以它的体是纸和竹子。东方世界的体是什么？体是金。我们也不要把这个文字看得这么呆板，呆板就错了。金是七宝之一，体是七宝。称为金色，换句话说，这七宝里面金占的比例比较多，所以就称它为金色世界。
这一个佛刹里面有这么多的菩萨，菩萨是圣人，三贤十圣，地上菩萨是圣人，十住、十行、十回向是贤人，圣贤这么多，这也是「刹庄严」。庄严有两方面，一方面是人的庄严，住在这个地方的众生庄严，德高智广智深。第二种是物质的庄严，众宝所成的世界。这个道理我们现在比较清楚了，实在说，物质的世界是随著这个地区居民心念变化的。这个地方的居民心都清净，念都善良，所有一切物质自然就变成珍宝，无量的珍宝；境随心转，一切法从心想生。
所以回头想想我们这个世界，在中国典籍里面所记载的，只是在三皇五帝那个时代，人的心地厚道善良。往后这两千年来，中国可以说从春秋战国一直到今天，两千多年了，人心逐渐逐渐变了，道德伦理的教诲失掉了。中国古时候，一般人民都能够遵守道德仁义，是由圣贤带头来做。当时的帝王大臣没有私心，确确实实他们做为一个部落的领导人（那时一个部落就是一个小国家），他绝对不是为了自私自利，为了个人的权位享受，没有，没有这个念头。他过的生活跟一般平民完全一样，完全是为社会大众服务，是这个心，这个心好！所以起心动念、言语造作都能给社会大众做模范。那个时候没有学校，到哪里学？你看看我们的领导人，看看我们带头人，他是怎么做的，他就是我们的好样子。
往后道德仁义逐渐逐渐淡薄了，这个观念愈来愈淡，欲望愈来愈浓，欲望代替了道德。到中古以后，也就是宋以后，道德仁义衰了，人欲横流；到近代一个世纪，道德仁义没有了，没有人在说了，听都听不到了，当然你更见不到。现代人展开中国这些古书，看了看跟现在社会完全不一样，於是打很多问号，怀疑：这不是真的，这是一般好像有一点道德观念的人他们的理想，这哪里是真的！尤其是这个世纪来，西方科学技术发达，对东方产生很大的影响，冲击。东方人把自己的东西完全抛弃掉，向西方学习。西方的观念是竞争，斗争，最后是战争。现代的战争非常残酷，武器太可怕了。
我们冷静的思惟，现在这个世间，佛法里头所说的，是过去生中生生世世累积的果报。累积的是什么？不是善业，是恶业。如果生生世世累积的是善业，你不会到这个世间来，为什么？跟这个世间的人没有共业。你到哪里去了？天上去了。欲界天、色界天那个地方所受的是福报，人间是一切不善业造成的苦报。我们细心观察，活在这个世间哪一个不苦？贫贱人活得很辛苦，富贵人活得也很辛苦，甚至於富贵人生活得比贫贱人还要辛苦。贫贱人劳身劳力，不劳心，富贵人劳心，我们讲操心，一般都是身心不安。所以今天的社会，自杀率很高，每天都有很多起，在世界各地。人活在这个世间失去了意义，不想活。不但老人自杀很多，年岁大了，又有病苦，没有人照顾，不如早一点走，这还情有可原。再仔细观察，青少年自杀，这为什么？小学生、中学生自杀，一般讲大概是功课压力太大，他受不了，他活在世间没有快乐。
为什么这个世界会变成这个样子？我们在这个经上所看到的，宇宙无穷大，又何况大宇宙里面有无边无尽无量的重叠。为什么会有这个现象？这是不思议的心性，心现识变，法尔如是，本来就是这样的。心地清净，有清净的世界；心地善良，有善良的世界；心地慈悲，有慈悲的世界。我们现在这个世间心地充满自私自利，贪瞋痴慢，这有娑婆五浊恶世。明白这个道理之后，我们没有能力转变境界，也应该懂得选择世界。世界这么多，我不想在这里住了，咱们移民！像在这个地球上，哪个地方你觉得住的不合适了，你可以移民到其他地区去。
同样的道理，我们可以离开娑婆世界，移民到其他诸佛刹土。到哪些诸佛刹土？佛在四十九年教学里面，确实给我们介绍不少的诸佛刹土，他跟我们介绍单单是诸佛的刹土名号，一万多！我没有统计，但是我最保守的估计，不会少於一万三千，这是佛给我们说出来的，没有说出来的不晓得有多少？你看这个地方一讲就是『过十佛刹微尘数世界』，这是以华藏为中心，华藏世界以外的都像华藏一样的大世界。这个世界不是讲娑婆世界，娑婆很小，一个大千世界。这个世界是讲大世界，讲华藏世界，无量无边。我们在这里看十佛刹，往下你就看的是百佛刹，千佛刹，亿佛刹，佛刹微尘数佛刹，这个数字没有办法形容。
所以真正的庄严不是别的，是德行，道德！这些菩萨们有道德。这大菩萨们，真正觉悟了，有德、有智、有能，这刹庄严。所以大师说「菩萨大宝以为严故」。这个大宝就是大智、大德、大能，这是宝。世间物质里头，说老实话没有宝，你要看清楚了，物质没有一样不是平等的，金刚钻、宝石跟泥沙是平等的，只是它结晶不同。清净心，善心善意，泥沙就变成宝石；心地不善、不清净，宝石就变成泥沙，它的体是一不是二。它随著外面给它的讯息自然产生了变化，这个道理是法性起用，法性的作用法尔如是。我们真的把这个道理搞清楚，事实真相搞清楚，我们对於所有一切的世界，心就平等了；对於所有一切万事万物，我们再也不会执著。不但不执著，分别心都不起，平等真法界。这是我们入法界最初方便的学习，《般若经》里头讲得非常多。
「亦刹清净」，这也是答覆佛刹清净，「纯净佛刹，唯菩萨故」。上面从十方来的这些菩萨，这些菩萨人数太多太多，十佛刹微尘数菩萨，每一方都这么多，这些菩萨他们所修的纯净纯善。「净修梵行，是刹成就，净土行故」。梵是印度话，意思是清净，净修梵行就是修清净心。清净心就是真诚心，就是平等心，就是正觉心，就是慈悲心；没有丝毫夹杂，没有丝毫染污，这是诸佛净土成就。净土是诸佛如来的报土。
「亦刹清净，所修净故」。修什么？就修这个净。心要清净，身要清净，境界要清净，无一而不清净。净土教里面常常说「心净则佛土净」，这个地方佛示相答，庄严讲得多，清净讲得多，清净庄严。什么是庄严？清净是真正的庄严，没有比这个更庄严。我们每天念赞佛偈，念回向偈，「庄严佛净土」，用什么来庄严？世间人不懂，用幢幡宝盖、香花之类的，有福报的人造七宝宫殿，以这个为庄严。佛慈悲，佛恒顺众生，你们觉得怎么好就好，佛没有意见。真正的庄严是清净心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲这是真正庄严。为什么？能把秽土转变成净土。你才懂得这是大乘教里面所说的庄严净土，庄严佛刹。
所以我们所修，修什么？修正我们的思想，修正我们的念头，修正我们的想法看法，这是最重要的。起心动念、思想见解都与性德相应，真正庄严佛净土。性德是什么？性德无一物，无一物就是纯净纯善。六根接触六尘境界，立刻，不用思索，立刻就能够正确判断邪正是非，立刻能判断。这是智慧，决定没有染著，那是清净。《金刚般若经》里面告诉我们，不著四相，不著四见，这叫修净业。业，换句话说，为一切众生服务，这是业。为一切众生服务，不著服务的相，那就净，那叫净业，果报是净土。净土很多，一切诸佛如来的报土，都是净土。大乘佛法里面讲四土，常寂光土，实报庄严土，这两种是净土，纯净纯善；第三种方便有余土，小圣所居，小圣修学的处所。最后第四种凡圣同居土，这里面迷得深的、业障重的不知道修行；迷得轻的、业障浅的渐渐觉悟，知道修行。
居住环境、生活环境，要想向上提升，第一个条件就是净业。这个决不是专指弥陀净土。无论修学哪个法门，无论你希望将来生到什么地方，你所凭藉的都是净业，诸位想想对不对？我们要不在这上面留意，不在这上面下功夫，我们就错了。没有这个观念，修学�