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不在这上面留意，不在这上面下功夫，我们就错了。没有这个观念，修学一切法门，古大德所谓事倍功半。这个意思就是讲，你修行得很苦，修行得很累，你得到的结果很少。为什么？你的方向目标错了。方向目标正确，我修清净心，我修清净行，我修清净业，你的成就肯定是事半功倍，你的成就非常殊胜，不可思议。起心动念，言行举止与真诚、清净、平等相应，这净业。
大师在这一段后头一句说「此已上答五句依问，兼答五句正报」。正答的是五句依报，「佛刹，佛刹庄严，佛刹体性，佛刹清净，佛刹成就」，这正答。兼答五句正报，为什么？佛刹里头有佛。「及见如来坐莲华藏，是答佛住」。佛住在哪里？莲华藏是佛住。后面还会详细解释什么叫莲华藏，这个地方我们可以透一点意思。「坐」这个字不是说我们坐在此地，坐的意思是安住不动，主要是讲心。你的心安住在哪里？我们世间一般人讲，念兹在兹。你的心念什么？有念就是有住。莲花是清净，是不染污。我们从这个表法的意思上，你就晓得，佛住在哪里？佛住在清净，佛住在平等，佛住在真诚。所以清净、平等、真诚、正觉，慈悲就是莲华藏。藏，含藏的意思，这个里头无量的智慧、无量的德能、无量的相好，无量的无量，这个三类统统都包括了。佛心安住在这里，用莲花来代表，特别显示住清净。
所以我们修净业的人，就是修清净心，心清净了，还有什么不清净？一切都清净了。念头清净，思想清净，一尘不染。对这个世间，对人、对事、对一切万事万法，确确实实没有自私自利，你才能修清净。有自私自利，自私自利是染污的因素，只要有这个东西，你一定会染污，你没有办法做到不染污。真正做到不染污的人，没有自私自利，无我。无我就不染污了，有我，哪有不染污的道理？大乘法里头一个讲无我相，无我见，这个重要。我这个身在这个世间是为众生服务的，我为众生，不是众生为我，我为众生。「我为人人，人人为我」，我已经被染污了，这个理很深很深。现在时间到了。
诸位同学，我们继续看这一大段清凉大师的开示。
前面讲到「兼答五句正报」，这五句正报在前面我们读到的「佛住，佛法性，佛说法，佛威德，佛大菩提」，这五句是正报；「佛刹，佛刹庄严，佛刹清净，佛刹体性，佛刹成就」，这是依报。你看这示相这么一大段，前面问的十个问题，佛现神通，神通里面所示现的就解答了。这个现通，清凉大师在开示里面告诉我们，这个现通是贯这一个大单元，就是第二大单元。清凉称为四分，四个大单元，「修因契果生解分」，这是第二大单元，总共有六会三十一品经。此地现通是一直贯穿下去，这是我们学习不能不了解的。根利的人一看到这个现相，他就明白了，中下根性的人看不出来，一定要有人给我们详细讲解介绍，我们才能明了。菩萨为我们讲解的，说老实话，我们的根很钝，还是没办法懂。这再劳祖师大德，麻烦他们给我们用最浅显的言词教导我们，让我们凡夫也能够认识这个境界。
第一个是「答佛住」。刹土都有佛，这么多菩萨都来拜佛，佛坐在莲华藏，坐莲华藏就是佛住。所以我们晓得莲花的意思很深，我们在讲席里头也讲过很多。莲生长在池塘里面，根在池底，还是长在池底泥土之中。泥土就代表秽土，代表的是六道，六道染污；泥上面是水，水代表清净，代表四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛）。所以，池表十法界，池底是六道，池水是四圣，六凡四圣十法界。莲花，莲花开在水上面，代表什么？超越十法界了。超越六道，超越十法界，你看它表的意思。这里更深的意思，在六道不染六道，在四圣法界不染四圣，染净两边都不染，叫纯净。纯善纯净，善恶两边都不染，染净两边都不染，这个意思不能不懂。
你要想真正在这一生当中成就，你不能不学，在哪里学？就在日常生活当中学。生活要不要？要。穿衣吃饭要，不染著。不染著就是决定不起妄想分别执著，你就不染；起一念妄想分别执著，你染了。起个妄想，染了，起一念分别，也染了，起一念执著，那你严重的染了。佛住纯净纯善，不可以染著。我们平常讲的大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你要是心里头真正有这个东西，你也染污了；这个五句是「净」，你染了净。怎么样不染这个东西？这五句完全变成自然的。处事待人接物，日常生活确确实实这样。你有没有诚敬念头？没有。有没有清净念头？没有。真诚清净平等尚且没有，虚伪、染污、不平，更没有了。六祖能大师讲「本来无一物」，真的清净，真的不染。
所以真实话说不出的，凡是能够说得出的，是方便法，不是真实法。因此佛在《般若经》上才教我们「法尚应舍，何况非法」，这两句话你要真正听清楚，你可不能望文生义。「法尚应舍」，法要不要？法要。要，怎么舍法？舍妄想分别执著，然后这个法就变成无障碍法，理事无碍，事事无碍。碍在哪里？碍就是在妄想分别执著。离开妄想分别执著，无碍，无障碍，不思议解脱境界，这就是华严境界。华严境界在哪里？就在现前。为什么你不能证得？因为你有妄想分别执著，你不能证得。往后文殊菩萨还有言说答，来跟我们解释。
「现通放光，是答威德」。现神通，放光到以后六会里面我们就看到了。在本会，本会是第二会，有六品经，往下经文你看到佛讲十信，足指放光，看到十行，膝盖放光，十地，讲十地菩萨，眉间放光。放光在哪里放的，都有表法的，表这个法浅深高下不等；十信是最低的，脚指放光，十地是最高的，眉间放光。所以现神通放光是答威德，佛的威德。威是威仪，德，我们一般讲道德。
在这里十大段，我们看到佛的名号，东方佛的名号「不动智」，你看这里加个「等」，等就是等其他九方，这是「答法性」。性德不可思议，所以在此地用十个智的佛来表法，统统是表法性。我们在这十段里面所看到的，不动智，无碍智，灭暗智，威仪智，明相智，都是讲的佛性。
「见佛转法轮，是答说法」。佛转法轮，这个地方经文上没有这一句，意思有。这些十方菩萨来，来了之后在自己那个方位，化现的宝座，坐在那个地方干什么？等著听佛讲经说法。意思含著有佛要为这些菩萨们说法，「答说法」。你看在示相里头，《华严经》上佛代表法性，法性没有话说，所以示相。菩萨来解释，菩萨是觉有情，所以他有话可说。佛代表性体，体哪里说话，没话好说，意思都很深。佛，在二种智里面讲，代表根本智，《般若经》上讲，根本智是什么？无知，「般若无知」，那是根本智。菩萨代表后得智，有话可说，「无所不知」，无所不知是依无知而有的。我们今天苦，苦在哪里？没有根本智，所以也没有后得智。
我们今天在学佛，学习的这些东西，不是智慧。这些东西是什么？佛经里面所讲的世智辩聪。我们把佛经当作世间学问来研究，所以是属於世智辩聪。为什么我们不是研究佛法？我们没有依照佛经上讲的方法去做，所以就不是佛法。佛经上跟我们讲的方法是什么？在日常生活当中，三皈、五戒、十善我们做了没有？大乘教的心，学习的心是菩提心，也就是我们常说的「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，我们有没有这个心？没有这个心，所以我们今天听经研教是世间学术，世智辩聪。什么好处？阿赖耶识里头落一个佛法的种子，这是好处。
什么时候我们才真正契入佛法？心行相应就入了。心行不相应，没入，这个道理要懂。佛在教导我们的，我们确确实实具足信、解、行、证，我们真的在学佛了。不论你学哪一部经，你学哪一个法门，你统统要具足这四个字。我现在学一部小乘经，我学《阿难问事佛吉凶经》，我对於这部经典信不信？真信，一丝毫疑惑都没有。我能不能理解？我都理解了。有没有做到？字字句句我统统做到了。做到之后，你把你做到的跟你所信所解的对比，相不相应？相应，那就是证。证明你所信的真实，所解的正确。证实！你就入这个境界了。
学《弥陀经》、学《无量寿经》、学《十善业道经》、学《地藏经》，无论学哪一部经论，不具信解行证，你没学！《吉凶经》一开端就讲得很明白，具足信解行证，你学这部经，吉！学这部经没有信解行证，凶！吉凶，非常明显。我们学《华严》，我们对《华严经》里面所讲的道理，所讲的现象，所讲的境界，所说的方法，我们相不相信？前面在第一会里头，我们念过「世界成就品」、「华藏世界品」，这是讲宇宙的来源。我们对佛有没有信心？还是相信现代科学家所说的？
科学家用精密的仪器观察，高深的数学理论来推断，现在很多科学家说，宇宙的起源是大爆炸。但是佛在《华严经》里没有讲到大爆炸，我们到底信哪一个？是不是把这一部分的经文当作神话来看，释迦牟尼佛编的故事讲给我们听。我们要有这个疑心，我们就不是在学《华严经》了，我们对佛没有信心。释迦牟尼佛极高明之处，他不武断，他不主观，不是要求你一定要信我的，我说的就是真的。佛不是这个意思，佛讲：我所讲的这个，你都可以证明。这一点了不起！你只要依照他的方法去学习，通过学习之后，你就有能力证明，他讲的这个境界你能见到。表法是表法的意思，不能说表法，它没有事实，它有事，它真有事。这个十方菩萨云集，绝对不是释迦牟尼佛凭空想像用这个东西来表法，不是，真有事实。确确实实十方世界有这些佛，有这些