按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
是我们自己怎么样生起信解的因果。然后「渐渐增修」，就是提升我们的境界，慢慢一步一步向上提升。「故但集娑婆邻次之刹」，所以这个集众不是十方诸佛刹土，这个集众是我们娑婆世界周边的这些刹土，所以说娑婆邻次之刹。集众多少？都是十个佛刹微尘数。娑婆世界邻近的。我们想想这个世界之大，简直是不可思议！
「信行最劣，故复云十」。所以他不说百，不说千，不说无量，只说十个佛刹微尘数世界。其实十个佛刹微尘数世界已经就不可思议了，这是讲得最少的。「后后渐增」，这一大单元有六会，后后就是往后每一会，每一会集众的人数会增加。「至法界品」，「入法界品」是最后的一品，也是最后的一个大单元。「还集刹海」，我们到那里看到集众跟初会完全相同。到「入法界品」，就是「普贤行愿品」，我们在那边看到的，他是过（过是超过），超过不可说佛刹极微尘数世界海，我们此地才十个佛刹微尘数，不能比。他为什么不说一个佛刹，要说十个佛刹？这下面说了，「初不云一」，初是十信位，不说一个佛刹，「直云十者」，他说十个佛刹微尘数，不是说一个佛刹微尘数。说十，这里头有用意，「表无尽故」。又说尘刹，「要刹尘者，比余胜故」。所以，字字句句含义很深很广，这是我们不能不知道的。
佛说这整个《大方广佛华严》，实际上是什么？实际上就是自己的依正庄严，所以它跟我们的关系非常密切。契入《大方广佛华严》，我们才可以说你真正认识自己、了解自己了，确实如是。在这个世间，芸芸众生谁认识自己？谁了解自己？认识自己、了解自己，这个人就是佛、法身菩萨；法身菩萨认识自己、了解自己，不究竟，不透彻。所以修行不是为别人，是为自己。但是真正的自己，自他是一不是二。所以自自然然生起大慈悲心，没有一丝毫勉强，自然生起来的。
下面清凉大师跟我们说「为有所表，故分阶级」，表是表示，所以要分段。分段在《华严经》里面称之为行布，整体的称之为圆融，圆融跟行布是一不是二。「大方广佛华严」譬如是一栋大楼，这个大楼很多层，十信是第一层，十住第二层。如果我们要是细分的话，十信有十个位子，十层，十住又是十层，二十层。这样分法，这个大楼多高？一直到妙觉位，有五十二层。五十二层，每一层就是阶级，但是五十二层是一个整栋大楼，整栋就是圆融，里面一层一层就是行布。所以说「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布就是圆融，圆融就是行布。诸位从这个比喻上去体会。再比方说，「大方广佛华严」好比是我们一个人，这人身。里面分阶级，就好像我们在一个身体里面分部位，从下面看脚、腿、膝盖，到腹部、胸膛、头，身体分很多个部位。部位就好比是行布、阶级；圆融是全身、整体。
大师在后面跟我们说「非初信等，不是通方，故结及证成，十方齐说」。这一段清凉大师怕我们看不懂，他还有注解，这注解叫《钞》，我们在《疏钞》里面能够看到，钞是注解疏的。「华严既是通方之教，未有一土不说此经」，这一段话很重要。通方是圆融的、是无碍的，理事无碍，事事无碍，哪一个刹土不说《华严》？这在初会我们已经把这个意思跟诸位做了报告，报告不止一次，所谓是尘说刹说，永远没有中断。那也许要问，既然《华严》永远没有中断，没有中断过，到处都在说，为什么我没听到？你确实没听到，为什么？这个地方，我们在经文里面读到的这个两句，这两句就是尘说刹说。「尔时」就是一切时一切处，「世尊各随其类，为现神通，现神通已」，境界就现前了。遍法界虚空界依正庄严就是《大方广佛华严经》，在我们这个世界也不例外。所以《大方广佛华严经》不是在经本里头，是什么？是遍法界依正庄严，这是事实真相。如果会了，就像善财一样，善财五十三参，一生成就圆满的佛果，成就无上正等正觉。他怎么成就的？他会！他会看、会听，六根接触六尘境界，没有一法不是「大方广佛华严」，所以他成就了。
《华严经》你怎么能说不在？就在面前。像我们看，你看到这个树，你看到了，你会吗？你看到我们背后的云海、山，你会吗？你看到我这个人像，你会吗？你看到这一串念珠，你会吗？各有所表，我们不会。菩萨们慈悲，一桩一桩来给我们讲解，给我们说明，让我们恍然大悟。从此之后，六根接触六尘境界，也像法身菩萨一样，会了。这一会了就入了圆顿法门，在一法里面看无量无边的法，法法皆然。
再看底下这一段，「又随迷名外，悟处名来，而实佛土本无远近」，这是讲什么？讲这么多菩萨不是从十方来吗？每一方都是过（过是超过）十佛刹微尘数世界，这个好远、好远！这是在我们娑婆世界之外。这里跟你讲的是，迷了才有内外，才有来去；你觉悟之后，跟你讲没有来去，也没有远近。所以你看到这个现相，看到这个示现，你就要晓得，境界怎么样？就在眼前。这个话我们很不好懂，真没有办法，无法体会。怎么说不来？明明他从远道到这儿来。我们就不说太远，我们这个讲堂，多少同学们，从你们家里到这个讲堂来，也有一段距离，近距离的两、三百米，远距离的一、两公里，怎么说没有远近？清凉大师跟我们讲，迷，迷了有远近、有来去，悟了就没有了。
迷是不了解事实真相，所以好像有远近、有来去，觉悟之后了解事实真相。事实真相是什么？《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」，哪有来去？现相，一现一切现，顿现，遍法界虚空界。谁现的？自己自性法尔顿现，这个道理很深很深，的确很不容易。我们在初会说明这个现相，这个现相就是刹那生灭。刹那生灭还没有悟，悟了之后什么？悟了之后是不生不灭，没有生灭，就是自性顿现法界。这里头确确实实离一切妄想分别执著，妄想分别就是迷。这个事实真相佛并不常说，为什么？不是凡夫境界。凡夫无量劫来，迷得太久，你给他讲这个，他不相信，他没有办法接受。
佛在《仁王经》上讲的，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。我在讲这几句经文的时候，我说得很清楚，这是如来的方便说，是佛慈悲对我们来讲的。实际上呢？实际上不止这个速度，比这个还要快。就《仁王经》上说的这个速度，这个生灭的速度，用我们现在的话来说，一秒钟，一秒钟两个十万八千次，二十一万六千个生灭，你怎么能够看得出来！所以我举电影，电影的影片，我用这个来做比喻，这个大家好懂。电影底片开关的速度，放映的时候放映机镜头开关的速度，是一秒钟二十四次，我们在银幕上看好像是真的了，一秒钟二十四次开关。佛今天跟我们讲，这个自性现相，唯心所现，唯心现相一秒钟多少次开关？二十一万六千次。现就是现我们现在这个境界，一时顿现。我讲这一段文的时候，我是用光的速度，用光速、用电磁波的速度来说明，那比这个更微细了。光一秒钟的速度三十万公里，我们要算十分之一秒，百分之一秒，千分之一秒，万分之一秒，十万分之一秒，百万分之一秒，千万分之一秒，亿万分之一秒，光走多少速度？我用这个来说，比一弹指六十刹那，一刹那九百生灭还要微细。所以你如果真正从这个地方悟过来了，你就承认「一切法不生不灭」。不生不灭是什么意思？生灭同时，生立刻灭，灭马上就生，生灭的速度太快了。哪来的远近？哪有内外？没有，真的没有。事实真相。
我记得我在初会讲这一句经，也就是讨论这个问题，用了六个小时还是八个小时，很长的时间，这是真正说明宇宙之间所有一切现象的真相。佛怎么知道的？佛在甚深禅定当中见到的，现量境界，不是比量境界。大乘教里面常常跟我们讲，八地菩萨不动地，那个禅定功夫多深？见到阿赖耶识里面的种子习气，七地菩萨还没见到，八地见到了。我常常在猜测在想，世尊在《仁王经》上讲的一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，很可能就是八地菩萨见的。九地见的更真切了，十地、十一地到妙觉位，才真正看到究竟圆满。所以佛说「一切法不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，这一部《中观论》里就讲这八不，真实智慧！然后你才晓得，诸佛如来为一切众生说法，统统叫方便说，我们常讲的善巧方便，你慢慢欣赏他的善巧方便。
再看下面一句，「土皆名色者」。这个土是刹土，刹土的名都有个色，东方金色，西南方宝色，上方平等色，它都有个色。「表信粗现故」，这才开始，才刚刚发现，所以说一个色字。「亦表显然，可生信故」。初发心的人，你要没有一个东西，他不相信。就如同现在人相信科学，科学一定要通过实验，这个实验还要通过一些科学的方法，大家才能信得过。所有这些方法实验，在佛法里讲都很粗。刚刚入信位，所以一定要很明显，我们今天人讲明显的证据，明显的现相，让你六根很明显的感触到，这样才能生起信心。
「佛号同智者」。十方有十个佛，十个佛的名号都有一个智字，这个里头意思很深。「有信无智，增长无明」，可见得智就太重要了，有信一定要有智。「信中之智，本觉起故」，这个信中的智慧，这个信也相当不容易，前面讲过，清凉大师说过。我们有没有这个信？我们没有。我们如果有这个信，那就恭喜你，你已经超凡入圣。为什么？最低限度你是初信位的菩萨。初信位的菩萨，前面跟诸位报告过，等同小乘须陀洹。用《金刚经》来说，四相初破，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，开始破了，三界八十八品见惑断掉了。
这