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缩的版本，把《四库全书》的原本缩小，一面现在容纳四面；换句话说，一本书就是原书的四本，四本浓缩成一本。《四库全书》，台湾商务印书馆出版的，十六开的本子，一千五百册。要是照原来大小那样印出来，像现在这个册数要增加四倍，六千册。照它原来大小把它印出来，六千册，这么厚的本子，六千册。可是现在用微观的技术做成光碟，有人送了我一套《四库全书》，摆在桌上，就这么一点点。从前几十个书架放不下的，现在只要一点点地方就统统放下去了。这个科技令人惊讶。但是在《华严经》上所讲的这个微观技术，我们今天科学家听到之后，真叫叹为观止。佛法里面讲，整个宇宙可以把它浓缩在一微尘里头。我们想想，这一部《四库全书》它浓缩起来，光碟大概也有好几百片，它装成盒子，好像有十盒，每一盒大概有这么厚，十盒差不多摆在我们桌子上也还有一点分量。这才一套书，这太小了，浓缩还有这么大的面积，人家把整个宇宙浓缩成一微尘。
佛经里面常讲，「芥子纳须弥」，芥子是芥菜子，一点点大，像芝麻粒那么大，那么大的须弥山放在芥菜子里面，这是讲浓缩。须弥山并没有缩小，芥菜子也没有放大，为什么？只要称性就没有大小。我们今天科学技术怎么样发展，还达不到见性；换句话说，还是有大小。我们看到这个《四库》，很大的面积，现在看到浓缩成光碟，这个很小，我们一手就提走了；《四库全书》要好几个卡车才能装得下去，现在浓缩，我们手提就提走了。我们相信科技还会进步，可能进步到将来这一部《四库全书》大概只要几片光碟就行。佛告诉我们，像这个光碟它的容积能容纳多少？无限大，无量！不要说那么大一个光碟，把它缩小，缩小成一个铜板，里面的容积是无量大。像这些，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨不知道！所以这个经上说，他虽知道苦集灭道，知的是粗相，细相他不知道；有量的他知道，无量的他不知道，这种智慧称为量智。所以他知道生空，不知道法空，他只能超越六道，不能超越十法界。
这是我们藉科学来说，使大家先有一个概念，然后我们再细心去体会这个事实。事实在哪里？就在我们自己身上。我们这个身无量苦！你知道吗？不知道，身在苦中不知苦，这是真的。为什么不知道？不了解事实真相。什么叫苦？违背了性德就苦。第一个，我们讲阿赖耶识里头含藏的种子，这正是佛在经上讲的不可思议。阿赖耶是个大仓库，我们起心动念，一切作为，所谓是有印象，这个印象就储存在阿赖耶里头。阿赖耶像个仓库，储存在这个地方，也像是资料库、档案室。生生世世，无量劫来的档案全都在里头。我们要从这个地方细心去思惟，阿赖耶苦不苦？阿赖耶这个苦的相，谁知道？佛知道。这是染污意，末那是染污，第六意识是分别，阿赖耶储藏这些种子，叫妄想。还好，它没有遇缘，遇缘它就起现行了。所以有人问，人为什么会作梦？梦的原因是什么？佛法讲四缘，昨天我们讲过，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。梦这一桩事情当然也离不开这四种缘。亲因缘是什么？亲因缘是阿赖耶识的种子。所以作梦的时候，有人做奇奇怪怪的梦，这一生从来没想到的。那个梦境，阿赖耶那个过去生中的种子遇到缘它起现行，不是没有原因的，这个道理，我们要明了。
种子，它时时刻刻总是想现行，这个状况就是所缘缘。但是它遇不到增上缘，想当然都是变成妄想，遇到增上缘，它就起现行。譬如我们世间人常讲的恩怨，这是非常明显的，这个人於我有恩，总常常想著报答。好像我也忘掉了，也没想到了，这个意念往往自己都不知道，可是遇到缘，又遇到这个人，不知不觉的会对这个人印象非常好，会关心他、会照顾他、会帮助他，这是什么？这就是意识里头这个亲因缘的所缘缘，他遇到这些了。而且这个所缘缘是绝对不会间断，那就是无间缘，所以遇到的时候自然起现行。假如过去生当中有怨有仇，遇到的时候，他自然就觉得不舒服，或是有意或是无意他就会产生伤害，这是最明显的、最强烈的，所缘缘跟无间缘都很强烈。这都是违背了性德。性德是一团祥和，一片慈悲！真正觉悟了，起心动念都能够随顺性德，这是诸佛菩萨；其次的声闻、缘觉，都能够随顺性德。我们要学，得学这个。
所以对人，这里头特别是人事关系，对物，为什么？物是法性。最近有同学送一本书给我，是外国人研究植物，也是用科学方法来研究，证明所有一切植物有灵性。这里头他们也测验矿物，都有灵性，都有见闻觉知，这跟佛法讲的就完全相应。佛给我们讲，「世界微尘，因心成体」。古时候宗门大德，明心见性了，性在哪里？性什么样子？老和尚来测验、考考，你这个见性的人，问问你。被测验的，真是随拈一物就是，见性的人懂得，点点头，给你印证，没错。随拈一物，就是真如本性，这经上讲的法性。
整个宇宙是活的，整个宇宙是一体，最可贵的就是这一个认知！凡夫迷惑颠倒，不知道，所以有无量苦。无量苦里面，人与人相处，大概总占一半以上。可是诸位要记住，这是大乘。大乘怎么样？大乘是菩萨，真正觉悟的人，有谛无苦，有苦谛，他没有苦。为什么？他通达明了，他了解事实真相。而且他内在的矛盾、对立，内在矛盾对立，我用这种言语大家好懂，要用经上的话不太好懂。经上讲什么？妄想分别执著，或者讲见思、尘沙、无明，不好懂。我今天换句话来说，内在的矛盾对立，因为这个名词大家常讲，你很容易体会。觉悟的人消除了，自己内心与一切人没有对立，与一切事不对立，与天地鬼神、一切万物不对立，不对立就和谐了，这叫真正和平。宇宙的和谐，世界的和平，从什么地方落实？从自己心性里头落实，与一切众生没有矛盾，与一切万物没有矛盾，你是真正得到了。你过的这个生活就是佛菩萨的生活，觉者的生活，觉者是诸佛菩萨；不觉是凡夫，六道凡夫，你有苦。二乘有苦有谛，凡夫怎么样？你有苦无谛，谛都没有。我这个说法还是从总的原则上来讲，细说，我们留在经文里面再讲，经文里面会讲得很详细，《华严》四谛是讲的无量四谛，举例很多。
我们在没有读经文之前，首先要有这么一个概念。学了之后，对我们真的有好处，这个好处是什么？一般所讲的，断恶修善，积功累德。在现前，我们这一生当中，你会过著真正幸福美满的生活，来世你的境界决定向上提升。如果你不了解这些事实真相，随顺自己烦恼习气，你是念念都在造业。《地藏经》上有一句话说，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，这话是真的，一丝毫夸大都没有。初学佛的人，我初学佛的时候，这是过来人，初学佛的时候读这个经，看了之后笑笑，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，释迦牟尼佛说得太过分了。你说起心动念是罪，我们不能否认，确实自私自利，心量狭小，总想占别人便宜。这个念头所谓是损人利己，这当然是罪，但是说所有念头都是罪，这好像太过分了。可是佛法学个二、三十年之后，自己深深觉察到释迦牟尼佛讲得对，我们自己想错了。
佛讲的，确确实实起心动念无不是罪。什么叫罪？你不觉就是罪。这个标准高了，什么人没有罪？法身菩萨才没有罪。你要没有证到法身菩萨，真的起心动念都是罪，罪就是苦。我们一天从早到晚起多少个念头？阿罗汉，我刚才讲，他所知道的是有量的，他不知道无量，我们凡夫的心是更粗，我们相信。就像佛在《仁王经》上讲的，一刹那有九百生灭，九百生灭是什么？生灭是念头，就是有九百个念头。一弹指有六十刹那，我在前面跟诸位说了，我们一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，一秒钟就有二十一万六千个念头，我们怎么会晓得？一秒钟二十一万六千个念头，每个念头都是罪，这才讲到无量！而实际上，我跟诸位做过多次报告，这是佛的方便说，不是真实说，真实说比这个还多，不晓得要多多少，无量！念头的生灭就是苦，很微细，我们不觉察，谁觉察？法身菩萨觉察到。离念是乐，起念是苦，苦有无量相。何况念头遇到缘它就造业，业一定感召果报，这个果报就是六道轮回。所以你要真正了解这个事实真相，你才知道脱离六道轮回是多么难的一桩事情。
过去李老师跟我说过，李老师往生之后，我遇到黄念祖，我跟他见过很多次面，几乎每次见面我们都谈到这些问题。末法现在这个时期，除念佛之外，没有别的法门，为什么？别的法门是断惑证真。不要说别的，最粗最粗的见思烦恼你能断得了吗？我平常常常教人，学佛要想在这一生当中成就，成就不是别的，念佛往生！念佛的人很多，往生的人并不多，这是事实。为什么那些念佛人不能往生？他有障碍，总的来说，他有业障。
业障里头最明显的，是对一切人事物控制的念头，我们想想，自己有没有？不要小看了，这问题很严重，为什么？障碍你往生。再有一个是对一切人事物占有的念头，你有这两个念头，你就不能往生。要把这两个念头舍掉！如果到临命终的时候，你还放不下，还是舍不掉，你就不能往生。什么时候舍？现在就要舍，不要侥幸，等著，「等我往生的时候，我再来舍」。怕的是自己业障习气重，到那个时候，现在医学界里面讲，得了痴呆症，半身不遂，麻木不仁，头脑不清楚，那就完了，真的，佛菩萨、神仙都帮不上忙。聪明人，我今天懂得，今天就放下。
净宗修学，修学的纲领、原则是愈简单愈好，容易做到。净宗学会成立，我写了一篇缘起，用韩馆长