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放下。
净宗修学，修学的纲领、原则是愈简单愈好，容易做到。净宗学会成立，我写了一篇缘起，用韩馆长的名义发表，那个时候我们请她做会长，净宗学会会长。这里面提出行门五个科目，这简单，大家容易记得住。第一个科目，净业三福；第二个科目，六和敬；第三个科目，戒定慧三学；第四个科目，菩萨的六波罗蜜；第五个科目，普贤十大愿王，就五个科目，每个人都记得很熟。你没有落实，所以你的业障消不了，你天天不是在积累功德，你天天在积累罪业。明眼人看得很清楚，帮不上忙，要是跟你讲，你还会生气，你不能接受。以为我天天干的都是好事，我没有造罪业；真的以为天天干的是功德，哪里晓得是罪业。
修行不容易，特别是在这个时代。所以我劝初学，初入佛门的人，我不劝他读经，为什么？没用处！我劝他念什么？念《了凡四训》。你看看这几十年来，我遇到初入佛门的，我都劝他用一年的时间，把《了凡四训》念三百遍，然后你再入佛门。你有三百遍《了凡四训》的基础，入佛门，你的功夫能得力；你不在这上面下功夫，你就难了。我自己修行，入佛门，跟诸位说，《了凡四训》开始的。那个时候我认识朱镜宙老居士，朱老居士在台北办了一个台湾印经处，《了凡四训》就是他们自己印的。头一天我跟他见面，他就把这个书送给我，我那个时候没有看三百遍，三十遍是有，读了非常感动。大概在两、三个月当中，足足看了三十遍。知道因果报应，心里头有个善恶的标准，才真正想到没有遇到这个书之前，确实起心动念，言语造作，无不是罪！明了之后，改过，在起心动念之处改，在言语造作里面改，警觉心能提得起来。以后遇到章嘉大师，遇到李老师，接受他们的教诲才得到一点受用，这不能不归功於《了凡四训》。
以后从《了凡四训》，我们读到《印光大师文钞》。从《文钞》里面知道《安士全书》、《感应篇》，印光法师一生极力提倡，大量的流通。他老人家在《文钞》里面讲，对因果这桩事讲得最透彻，无论是在理论上、在事相上、在业因果报上，讲得最透彻，文字最殊胜、最好的，他说第一就是《安士全书》；《感应篇汇编》他把它列入第二，《安士全书》列在第一，文笔好，实在讲，可以把它当作国文来读。我们要想学文言文，《了凡四训》跟《安士全书》，把它当作国文来读，受用无穷。《感应篇汇编》、《历史感应统纪》，都是印光大师非常赞叹的好书，但是印祖把它列在第二、第三。
我们要想真正学佛、真正契入，你不听祖师大德教诲，你这个路怎么走法！有人自己去摸索，自作聪明，搞了一辈子，搞到七、八十岁，对於了生死消息都没有，我就遇到过。早年讲经，有个老居士，资格挺深的，我那个时候大概五十多岁，他八十多岁，退休了，从前官也做得不小，退休了。学得很多，学禅、学密、学教，也学净土，都有高明的大德指导，他拜了很多师父。有一年我在屏东讲经，遇到我，八十多岁了：净空法师，现在我知道了，过去所学的浪费时间，都没得用处，现在我专心念阿弥陀佛，一天念三万声。我说好，恭喜你。他总算是觉悟回头了。一天念三万声佛号，他怎么念？他经行，这是正确的。他每天早晨、晚上（他住在乡下）散步，一声佛号一步；换句话说，他每天三万声佛号，他走三万步。所以八十多岁，看起来红光满面，精神饱满，他有运动量。心系念阿弥陀佛，身能够经行，是好事，很好的修行方法。现在不晓得这个老人在不在？我大概也有十几年没见面。
所以若不是很细心、细密的观察，今天我们得到科学新的发现报告，使我们对於经典里面讲的，苦有无量相，集也是无量相，道也无量相，我们能接受了，欢喜接受，佛讲的确确实实没有错。底下这句是清凉大师引证，「故大经云」，详细的文《钞》里头有。这《疏钞》，《钞》里头有。「苦有无量相，非声闻缘觉所知」，这是真的。「瑜伽说，苦有一百一十」，一百一十是归纳。我们大乘经里头，诸位常常听到的，八万四千法门，无量法门，这是说什么？四谛里头说的道。道，法是方法，门是门道，有八万四千。道做什么用处？治苦的，苦好比是病，道是处方，治病的。众生有八万四千苦，佛有八万四千门；众生有无量苦，佛有无量法门，这就是四谛里头的无量四谛。八万四千不是笼统随便说的，确确实实诸位在佛学大辞典你能看到，《教乘法数》里面用表解给我们列得很清楚，真的是八万四千。
八万四千一归纳，归纳到最后变成三个，贪、瞋、痴，所以贪瞋痴叫三毒烦恼。八万四千烦恼，无量无边烦恼，都是从贪瞋痴里面流出来的，贪瞋痴是苦、集的根源。道，归纳到最后也变成三条，戒、定、慧。八万四千法门、无量法门，都是从戒定慧展开的。所以我们今天讲到佛教经典，大家都知道《大藏经》，《大藏经》里面一归纳，戒学、定学、慧学三学。所以现在经的分类就用这个方法，经律论叫三藏；经藏是定学，论藏是慧学，律藏是戒学，戒定慧三学。
我们要有自知之明，这点比什么都重要。知道自己是业障习气很重的凡夫，聪明智慧不是上根，中下根性，我们选择法门，决定要遵守释迦牟尼佛的教诲。世尊讲，正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。我们生在末法，根性不利，听释迦牟尼佛的话，选择净土，这正确！净土的经典少，五经一论，其他东西，如果没有时间、没有精神，不必涉及，一门深入。修净土，只要你真正能够把五个科目，三福、六和、三学、六度、十愿，你做到了，老实念佛，求生净土，决定往生，这成功了，其他的到极乐世界再学。不是不学，我到极乐世界再学，这是一条捷径，稳稳当当一条道路。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看下面这段疏文。「然此经中虽彰名异，即表义殊，以名必召实故，是无量四谛义也。约一界一谛，即有十千，娑婆四谛，有四百亿十千名义，而文义包博，言含性相」。到这个地方是一段，这是无量四谛的一段疏文，这一段讲到本经了。这部经里面，虽彰名异，彰是明显，清清楚楚、明明白白给我们说出苦集灭道种种名相；异是不同，种种名相不同。名是表法的，我们常讲顾名思义，因为它的义不一样，所以名就不相同，名必召实故。这就是让我们从名相去体会它的义理，它的事实真相，这就是无量四谛。
清凉大师在《钞》里面，引用世尊在经中所说圣谛，知圣谛有两种智，一种是中智，一种是上智；换句话说，下等的智慧不懂这个道理，不晓得事实真相。这是六道凡夫有苦无谛，前面跟诸位报告了，六道里面有三苦、有八苦，这是讲无量无边的苦，归纳为三大类：苦苦、坏苦、行苦。苦苦里面再一展开，展开来为八大类，无量无边，把它浓缩成八类：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。每一类里面都是无量无边的相，我们现在现前所感受的。他说这个中等智、上等智是什么意思？中等智是讲声闻、缘觉，上等智是讲菩萨。凡夫就不说，不提了。
我们今天是凡夫，凡夫境界跟我们的关系最为密切，确确实实说得太微细了，我们也没办法受持。特别是在现代这个时代，所谓是分秒必争，为生活奔波，没有多余的时间，也没有精力，因此现代人学佛总希望简单明了。在这个时代讲经，往后讲经说法愈来愈困难了，这是人的根性愈来愈差。我们过去在美加地区住过很多年，我们对当地社会状况了解得很清楚。那边的同学们希望我们讲经用多长的时间？最好不要超过十个小时，一天两个小时，十个小时就五天，因为他们最长的假期只有五天；而最欢迎的是三天，三天就是六个小时，这是普遍最欢迎的。你说十几个小时以上，他没有时间听，他没有办法来。像在台湾、香港、新加坡这些地方这个环境，我们还能够天天在这里讲，天天有这么多人来听，在外国没有，这个诸位要晓得。
从这个事实里面我们也能够领略到，佛所说的「人身难得，佛法难闻」，确实不是一个容易事情。怎样把一部经浓缩为六个小时，浓缩为十个小时，能够讲出来，很不是一桩容易事情。虽然讲得出来，讲出来了，印象决定不深刻。这是古人常说，「一日暴之，十日寒之」，一年三百六十天，不要说一年，就算一个月，一个月你能听五天，这个机会太难得了。三十天还有二十五天在打妄想，不管用！真正修学能够收到效果，密切的薰习，特别在这个时代，一天八个小时，能够继续不断听上个半年、一年，你就会转变了；能真正听上个三年、五年，功夫肯定得力。但是每天能听八个小时，什么人有这个福分？这是福报，现在有这么大的福报的人愈来愈少了。只有事业有成就，真正退休了，放下世缘，世间一切工作，什么事不管了；自己有能力维持自己的物质生活水平，再遇到机缘，他才有这么大的福报。所以，真正福报的人是愈来愈少。如果我们自己具足这个条件，你要晓得，这个条件真正是百千万劫难遭遇。
不了解事实真相，我们起心动念决定是随顺烦恼习气，我们面对一切人事物决定是不平。在这种状况之下，说实实在在的话，我们纵然是用贪瞋痴、用种种不善的方式对待一切人事物，一切人事物的伤害不大，这个我常常讲的，顶多对他的伤害只有三分，对自己的伤害有七分。纵然说是你陷害别人，我们举古人的例子，秦桧陷害岳飞，这个例子大家都知道，秦桧有没有得到好处？他得到的好处，三分，他对自己的伤害，三万