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在的听听比较一下，你就晓得，不断在提升，这个提升就是解行要相应，解行不相应，是没有办法提升境界。我知道多少，我就会做多少，做到之后，又知道一些。这是我常常跟诸位讲，解行相应，解行相辅相成，这是从前章嘉大师教我的，看破是解，放下是行。放下恶念，放下恶作，不善的一定要放下。经教天天要读，为什么？善恶的标准在里头。如果不天天去读经教、熟悉经教，我们在这个世间没有善恶标准，自己以为是善的，一读佛经才晓得错了。
所以佛在经上教导我们，没有证得阿罗汉之前，不要相信你自己的意思，就是你自己意思以为是善，以为是恶，常常搞错。到阿罗汉，阿罗汉是我执破了，见思烦恼断了，这个时候称之为正觉。也就是说，他心目当中那个善恶标准没错了，人家超离六道轮回了；换句话说，六道轮回里面的众生，那个善恶是靠不住的。怎样辨别善恶？《了凡四训》是最好的参考资料，你读了《了凡四训》之后，你读《安士全书》，你再去读《感应篇汇编》，熟读，至少要用三年功夫，那你就知道善恶了。你能够真正明了通达善恶，你肯定行善断恶，为什么？行善有大利益，造恶有大祸害。君子趋吉避凶，君子就是有智慧、有能力辨别善恶，有能力辨别善恶，自自然然趋吉避凶；换句话说，三恶道的事情，决定不做。
我们一般讲，得罪人的事情决定不做，但是这个得罪人也不是简单这么一句话，你要熟读圣贤书，知道圣贤所讲的标准。众生造作罪业，我不随喜，这得罪他，这是正确的；众生所做的，确确实实於社会、於众生有利益的，我要是得罪他，是错误的。你要想到到底什么是善恶的标准，有个最简单的拣别，就是对社会有利益，对一切众生有利益的，这是绝对标准。什么是错误的？对自己有利益，你就大错特错了。所以，诸佛菩萨、祖师大德、真正觉悟的人，起心动念，一切行为，他为众生他不为自己。他念佛求往生，肯定得生，为什么？与性德相应。与性德相应，就是与佛心相应，与佛愿相应，与佛行相应，他怎么会不往生！
我们再看后面这一段，这是四种四谛最后的一种，无作四谛，圆教的；无量四谛，别教的。「又究此四，非唯但空，便为真实，今了阴入皆如，无苦可舍，无明尘劳，即是菩提，无集可断」。我们先看这两句，这是大乘圆教。《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，都是属於大乘圆教。前面这一句总说，又究此四，这个究我们一般人讲研究，佛法不说研究，讲参究、深究，这个苦集灭道四谛。非唯但空，便为真实，但空前面说过，因缘生法，缘起性空，所以说它不是真实，像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。「凡所有相，皆是虚妄」，这是讲的前面一段的意思，就是非唯但空。但是你要从凡所有相皆是虚妄再深入一层观，「凡所有相，皆是实相」，那就是此地讲的「便为真实」。为什么凡所有相皆是实相？凡所有相皆是法性，所以宗门开悟的人，老师问：你会么！竖一个指头。这是什么？他的意思实实在在就显示，凡所有相皆是虚妄，凡所有相皆是实相，那就对了。你要只知道凡所有相皆是虚妄，这是小乘，你只答对一半，你没有了解彻底，真正彻底是什么？那就是实相；实相跟实相，实相是一相，决定没有二相。
所以一切万法是一相，觉悟的人他知道，森罗万象里面，他看到一相。这个话不好懂，古人用比喻，这是贤首国师（清凉的老师）他说，他用比喻说，「以金作器，器器皆金」。我们去参观黄金的产品，黄金做出许许多多首饰、璎珞，还做出很多的用具，黄金的碗、调羹、碟子、壼、杯子。我曾经参观过，琳琅满目，大概有一、两万种，没有一个是相同的，真是好看。你看相，那么多，一、两万种；你要看体，一种，黄金，除黄金之外，什么也没有。你要能看到黄金，你就看到实相。觉悟的人看什么？宇宙之间所有一切万法是什么东西？法性。这个人叫明心见性，他在相里头看到性，就正如同在金器里面，那么大的场面，那么多的样式，他只看到一个，黄金；见到性，从相上见到性。不管多少形状、样子，不管多少，总而言之一句，都是黄金做出来的。
我看到这个也是个缘分，陈大川居士他就是做这个东西的，做首饰的，我在他的展览室里面参观。参观这个就体会到清凉大师所讲，「以金作器，器器皆金」，看到这个我们就想到，这句话就是说这个意思。一、两万种的产品，你一看就是黄金。你看到黄金，你就看到真实了。相为什么是假的？相会变，我喜欢做什么样子，我可以把它改变一下，但是体不能改变；体是金，不能改变，所以它是真实的。不变的是真的，会变的是假的，所以相是假的，性是真的。一切相会随著我们心在变，变是变它的外表，变它的相，它的性不变。我们从这里去参这个道理，这是总纲领、总原则。这一句话讲的是宇宙一切万有，它就是法性；对我们人来讲，就是佛性。佛性迷悟不同，悟了叫佛菩萨，迷了叫凡夫。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０六九卷） 2003/8/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1069
诸位同学，请接著看清凉大师下面的疏文。
「今了阴入皆如，无苦可舍，无明尘劳，即是菩提，无集可断，生死即涅盘，无灭可证，边邪皆中正，无道可修」。我们就念到这一句。这一段的意思很深很深，大乘圆教确确实实通达、晓了诸法实相。今是今天，了就是觉悟，这才明了，彻底的明了，五阴六入皆如，这一句就是《楞严经》上所说的，四大，五阴，六入，十二处，十八界，七大，皆是妙真如性。这个如就是妙真如性，真如本性，就是！这什么人的境界？是明心见性菩萨的境界，不是凡夫境界。凡夫，我们今天听说了，在这个经上听佛这样讲，现在五阴六入如不如？不如，不是我们的境界。
五阴是一切诸法把它归纳，归纳到最后为五大类。这五大类再要归纳，归纳为两大类：一个是色法，一个是心法，就成两大类，现代世间人所说的物质、精神；色法是物质，心法是精神。今天讲物质、精神，跟佛法讲的色心是一个意思。但是世间人讲，讲得很笼统，佛法讲得很清楚，讲得很细致。色，这是物质。物质，我们现在借重科学的帮助，生在现代的人多少有一点科学常识，知道这一切物质的现象不是真的，正是佛家讲的缘生。一切的物质，科学家用分析的方法，把它分成了分子，这个分子就有很多种类，学过化学的人、学过物理的人，概念就很清楚。这时候再分析成了元素，元素再分析就变成原子，原子再分析就变成电子、粒子。愈分愈细，分到最后才知道，宇宙之间所有一切物质现象，大到星球，小到微尘，都是这个基本物质组合的。科学家所谓是排列的方程式不一样，实际上是一个东西。
在三千年前，释迦牟尼佛，般若会上《金刚经》大家念得很熟，「一合相」，佛说出来了。物质只是由一，就是这一个物质组合的，它是平等的。今天大家把宝石看得很重，贵重，金刚钻；泥沙看得最贱，一文不值。其实组成金刚钻的粒子，跟组成泥沙的粒子是一个粒子，完全相同，真的就是排列的方程式不一样，组合不一样，实际上没有两样。你从这个地方要是看穿了，在物质现象里面，你的平等心就生起来了。一切万事万法没有一样不平等，这是真的不是假的。所以佛在经上讲，世界微尘，它是一，它不是二。整个宇宙从物质的世界来说，世界无量无边，是什么？一合相，这个一从哪里来的？无中生有。
《般若经》上讲，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，那个空是什么？空是法性。色是什么？色是法性所现的相，我们称为法性的相分。所以，法性的相分就是法性，这叫皆如，如就是法性。相如其性，性如其相。我们还用金来做比喻，「以金作器，器器皆金」。金在哪里？那个金器就是金，离了相，就没有性；离了性，也没有相了。好像金跟器一样，我们说用黄金做一个手镯，手镯是个相、是个器，金在哪里？镯子就是，离开镯子就没有金，离开金没有镯子，它是一不是二。什么时候你能够见到，宇宙之间所有一切的现象就是法性。相有生灭，性没有生灭，生灭跟不生灭是一不是二，这统统是属於无作四谛，这才真正叫见到真相。
所以他这一段的结论，「不取不舍，同一实谛」，这是叫真相大白。什么人的境界？法身菩萨的境界。你什么时候见到了，你什么时候肯定了，你就是法身菩萨。法身菩萨，这个华严宗，华严宗的学者他们修行修什么？他修法界观。法界观什么？就是观无作四谛，从相里头见性，从性里面才真正通达明了万法一如。所以五阴是法性，不但色法是法性，物质是法性，受、想、行、识也是法性。受想行识是心法，它不是物质，是法性的起用，就是我们平常讲的见闻觉知，能见、能听、能觉、能知。五阴里头，受、想、行、识；受，在唯识里面讲是前五识；想，第六意识；行，第七末那识；后面那个识是第八阿赖耶识。所有一切有情众生，都是五阴和合的现相，我们称它为幻相。
相有生灭，性不生灭。既然性相是一不是二，我们也可以说相没有生灭，为什么？相是假相。随著意识，就是心、意、识，就不讲受，受是前五识，不讲了，唯识所变，那个唯识就是第六、第七、第八，这三个识在起作用，把外面所有一切境界相产生了变化。也就是我们念头善，没有一样不善，极乐跟我们娑婆是一不是二。觉悟的人、契入境界的人告诉我们，阿弥陀佛�