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佛菩萨凭什么保佑你？用最简单的话说，你要真正为佛菩萨工作，这工作里头不能夹杂一点点私心，不能夹杂丝毫个人的名闻利养，夹杂一点点，感应就没有了。所以老师教导我们「诚」。诚要真诚到极处，「至诚感通」，他老人家写了这四个字给我，告诉我：你一生有没有成就，就在这四个字。这正是跟印光大师一鼻孔出气，我们在《文钞》里面读到，印祖常讲「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。你要真诚，要敬，真诚心是敬，这真诚表现在外面是敬，敬事，敬人，敬物。儒家，《礼记》里面第一句话「曲礼曰，毋不敬」，所以你的诚从哪里做起？诚从敬做起，诚敬。
普贤菩萨十大愿王，第一愿「礼敬诸佛」，不敬就一点诚意都没有。於是我们学敬事，敬事是对事负责任；敬人，对人知道礼敬；对物，物是讲天地鬼神，讲一切万物。对畜生要敬意，不能轻慢它，为什么？它是人变的，人造不善业，到畜生道投胎。不能它换一个身，你对它就不恭敬，那错了，它这畜生身将来还会变成人身。这两天，我们从网路下载下来，今年一月，纽约鱼市场有一个九公斤的鲤鱼，在被杀之前说话。这一份资料的原文，英文里面讲得详细，翻译好像是报社里头翻的，翻的简略不详细，英文里头详细，最好重新再翻一翻。他说犹太人投胎，投鱼胎，这犹太人死了大概一年的样子，纽约的很多人都认识他，死了才一年，这又回来了。回来变个鱼身，你能不尊敬他吗？这是投胎到畜生道，投胎到动物。还有一些投胎到植物的，他变成树神、变成花神，真的不是假的。我们对於花草树木能不恭敬吗？投胎到另一道，譬如上面我们讲的，谛闲法师那个参禅的徒弟，他到鬼道，土地公是鬼道里面的有财鬼，鬼道里头有身分、有地位的；城隍，这是县市长；土地，乡镇长，我们对他不能不恭敬。
对一切事、一切物要有诚敬之心，至诚要从这里做。唯有至诚就能感动诸佛菩萨护念，能感动一切善神护持。所以正法道场，诸佛护念，龙天善神保佑。问题在哪里？是这道场在家出家的同修们心都在道上，都能够依教修行，就感通。偶尔有几个不守法的人，我们肉眼凡夫没有神通，他到我们道场来帮忙，我们接纳了，然后在这道场捣乱，破坏。我早年在台北佛陀教育基金会刚刚成立的时候，我们人手不够，有一位居士，他还不是义工，我们支他的薪水，他来帮忙。但是做了两、三个月之后，发现他不如法，他不守清规。那个时候道场实际负责的人，简丰文居士，他是总干事，来跟我说：怎么办？如果我们要把他开掉，得罪人；不把他开掉，这道场这样下去，我们的信誉要受很大的损失。他来告诉我，我给他一句话，告诉他：道场出现了这些人，我们自己的德行不够。他说：怎么办？我们求佛，每天拜佛、念佛、诵经，求佛菩萨保佑这道场。他说：这有效吗？我说：肯定有效。好，我们董事会的这些同仁，每天诵经念佛回向，祈求三宝加持。这样大概不到一个月，这一位居士来告假，他不想做了，辞职。简居士告诉我：师父，果然有效。我说：好！他辞职，你不要挽留，你就准他辞职。不就没事了吗？不得罪人，以后还照样好见面。我们晓得他毛病了，下一次再想来，我们就不收他，我们对他敬而远之。
这佛菩萨真有效，护法神真管用，你不如法，就是我们自己这里同修德行不够。真正如理如法的修行，感应不可思议，他自动会走；如果他的心很毒，也许阎罗王就把他请去了。这事情，我们在因果报应这些典籍里面，我们看到很多很多，鬼神把你请走了。在现在许多道场，这一种感应的事情太多太多了，这绝对不是迷信。我在这里不举例子，举例子，大家以为我在这里宣传迷信，你们自己细心去观察、去体会，你自自然然就明白了。
我们在这一品经里面，这一品经讲世出世间的因果报应，种善因得善果，种不善因必有恶报。业障轻一点的人，他自动辞职了，他走了，离开了；他要是不肯辞职的话，他一定要遭别的灾难，他没有办法在这道场继续下去，肯定的。所以佛弟子遇到这些困难，求佛菩萨，这是从前章嘉大师教我的，「佛氏门中，有求必应」，求感应不得罪任何一个人，而且保持自己的清净心。自己的善心、善愿，只求佛菩萨保佑这道场，求龙天善神拥护这道场。这道场真正是个正法道场，对於这一方众生有利益，正法所在，这一方人少病少恼，少灾少难。
如果我们个人以自己的想法、做法来处分事情，有时候会做错，做错要背因果。我们是凡夫，对於事实真相，前因后果，过去未来，我们一无所知，往往是好心做错了事情，这事太多太多，没有法子防止的。所以真正学佛人，处事的心态，逆来顺受。我们要很清楚、很明白的认知世出世间因果报应，这是佛法所讲的四谛法，根本的根本。下面文，这再回过头来讲到本经。
「此一乘经言四圣谛者，是其实义」。这「实义」就是真实的道理，「实义」两个字用现代人的说法就是真理，义是义理，实是真实。古人讲实义，现在人讲真理，真理永恒不变。这《华严经》上讲的四圣谛是真理，跟小乘经里头讲的确实不一样。下面说。
「何以故。达苦信真，无欣厌故。以是义故，一乘四圣谛，三乘四谛，各各差别，各有信解。如来依根，方便设教，皆非凡夫能立」。李长者这一段的开示很精彩，一开头他教导我们「达苦信真」，这在我们日常生活当中，「达」是通达，是明了，是真正觉悟。四谛的相，苦集灭道的相不一样，四相不一样，性都是真性。怎么知道是真性？这大乘一乘经上常说「诸法所生，唯心所现」，苦集灭道这是法，这没有离开诸法，它也是诸法的一种。这一切诸法里头四法，苦集灭道四法，「唯心所现，唯识所变」。所以你真正通达性识，那个性是真的，四相是假的，义性是真的，义是理，就是理性是真的，是真性。知道一切法性真相妄，《般若经》上常说「凡所有相，皆是虚妄」，这是讲四相；如果讲性，「凡所有相，皆是实相」，这一说那就是讲到理性，理性是真的，四相是虚妄。
真妄怎么个说法？依什么来说？佛法里面讲真妄，它有个定义，凡是会变的就是虚妄；凡是不变的，那就是真的。理性不变，四相会变。像人，佛在经上讲的有情众生，有情众生包括所有动物，有生老病死，这变化无常。植物有生住异灭；矿物，像山河大地，我们讲星球、星系，有成住坏空，这是四相。四相必然的，为什么会有这些无常的现象 ？因为它唯识所变，识是不稳定的，刹那生灭。识是念头，所以说「一切法从心想生」，这心想就是识变，就是唯识所变。能变的识刹那刹那不停，所以识是生灭法。
八识在《百法》里面，它的排列排在第一，心法，那个心不是真心，是妄心。八识是妄心不是真心，真心不动，真心不灭，不生不灭；识心是生灭法，所以它排列在有为法里头。有为法就是生灭法，一切有情，动物；无情，植物、矿物，山河大地，虚空法界，全是识变的，所以它是生灭法。它的相变，事在变，它的理不变，性不变。性是什么？性是法性。法性不是物质，法性遍虚空法界，它是能现能变。虚空法界里面所有一切事物现象是所现所变，这我们得搞清楚。
所以你要真的搞清楚、搞明白了，通达了，怎么样？你的心清净，「无欣厌故」，你对待天堂，你不会生欢喜心；你对於三途地狱，你也不会生厌弃的心。为什么？你知道那是假的，是平等的。十法界平等，相上不平等，性上平等，性上既然平等，相焉有不平等的道理？这样你才真正明心见性，真正契入不二法门，无障碍的法界。你看到天堂，就像看到萤光幕里面现相；你看到地狱，也是萤光幕的现相，萤光幕里面虽然现的相不同，所有的相决定没有一丝毫染污，你这萤光幕上没有一点点染污，相是影像。
像我们看电影，电影银幕上，电影无论你演天堂、演地狱，电影的银幕一丝毫没有污染，它没有欣厌，没有好恶，你的心永远是清净的，永远是平等的，永远是觉而不迷，「无欣厌故」。这就是事实真相，这就是前面讲的「实义」，苦集灭道的真相，苦集灭道的真实义，你见到了。这什么人？法身菩萨，不是普通人。到这时候，你才真正了解，一乘四圣谛是佛教法身菩萨的，像《华严》、《法华》里面所说的，这是一乘经。
「三乘四谛」，三乘是菩萨、缘觉、声闻，他们程度不同，迷悟有浅深广狭之别，佛跟他们讲四谛法门，我们就很明显的观察到，浅深次第不一样。佛教程度浅的人有浅的教法，他得利益；程度高的人，佛有高明的教法，他也得利益。所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛说法，这《论》这一段后头有一句话说得很好，「皆非凡夫能立」，换句话说，六道里头的凡夫做不到。这一句话不好懂，我们举个例子来说。佛讲经说法就是上课，他这课堂里面的学生，有程度很高的，像现在讲博士生、硕士生、大学生；有程度很低的，不认识字，连一年级的程度都不够，都达不到。他这边教室里头有这样的学生，有幼稚园的学生，有小学生，有中学生，有大学生，有研究所的学生，都在一个课堂。佛在这里上课，会让这所有的人听到各各欢喜，「非凡夫能立」，凡夫做不到。这就是说佛在这里上课讲的东西，每一个人听到都有味道，就好像佛为我说的，正好适合我的程度。程度深的人，听到深；程度浅的人，听到浅；程度高的人，听到高；程度低的人，听到很低。这叫「佛以一音而说法，�