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「但依大小胜劣不同，四谛十二缘各别」，不但是四谛十二因缘，佛对一切众生所说的法都不一样。为什么？各人根性不相同，有大根机、有小根机，有胜有劣，说法不一样！长者《论》里面这一段话很要紧，我们学习了。下面这是「释品来意」、「随文释意」跟清凉大师完全相同，我们就省略了，这一品的玄义我们就介绍到此地。下一堂课我们就讲到经文了。
大方广佛华严经 （第一０七四卷） 2003/8/19 澳洲净宗学院 档名：12…17…1074
诸位同学，请看《华严经？四谛品》正释经文第五段，请看经文：
【尔时文殊师利菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。】
这一段是标告，在这地方我们很明显的明了四谛，《四谛品》是文殊菩萨代佛宣说的，代佛宣说跟毗卢遮那佛的宣说无二无别。往下经文总有四段，就是四分：第一个大段是讲娑婆世界四谛的名称；第二大段是讲「邻次十界」，也就是娑婆世界周边的世界，东、南、西、北、东北、东南、西北、西南，上方、下方；第三大段「类通一切」，十方无量无边诸佛刹土，几乎都是相似的；最后一段是讲「主伴无穷」。清凉大师在疏文里面告诉我们，他说「然此望前品，略於单说四洲」。这是跟前面稍稍不同的地方，前面都是讲四大部洲，这地方跟我们讲的是娑婆世界，没有单单讲四洲，四洲范围就更小了。
末后有几句话须要说一说的，「然其立名，或有因从果称，果藉因名，约事约理，或总或别，如文当知」。这几句话很重要，就是我们往下看经文，这《四谛品》苦集灭道名号非常非常之多，我们懂得这意思，就晓得世出世间一切法总不出四谛这原则纲领。这就是问到如来说法为什么用四谛来答覆，这我们就明白了，总离不开四谛。四谛通达了，一切诸佛所说一切法你也就自然通达了。学佛要知道这种修学的方法，你才能真正学到东西，真正入佛知见，入佛境界。请看经文：
【诸佛子。苦圣谛。此娑婆世界中。或名罪。或名逼迫。】
我们一句一句的来介绍，菩萨，文殊菩萨在此地称『诸佛子』，这「诸佛子」就是参与华严法会的大众。我们在《世主妙严品」里面读过，参与法会的品类已经就是无量无边了，何况人数？所以这法会确确实实是包括了法界虚空界。什么人能参与？前面曾经跟诸位介绍过，真正的当机者是法身菩萨，四十一位法身大士是这一会的当机者。我们凡夫有没有分？十种机里头，最后清凉大师为我们介绍，凡夫也有分，哪一种人？大心凡夫。
凡夫意思就是说烦恼一品都没有断，这大小乘经上，佛常讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。最粗的是见思，「见思」又分两大类：一类是见烦恼，一类是思烦恼。见是见解，错误的见解；思是思想，错误的思想。这经论上常讲见惑、思惑就是见思烦恼。见惑里面多，太多了，佛说法都把它归纳，归纳为五大类，第一大类就是「身见」，你想想看哪一个众生不是把身认为是自己？佛跟我们说这个见解是错误的，真的是错了。我们今天要跟别人说「你执著这身是自己，你错了」，人家一定说你有问题，哪一个人不执著身是自己？身不是自己，什么是自己？在佛门里面修行证果的人，他决定不把身看作自己。那身不是自己是什么？身不是我，身是我所。
所以首先（你不知道），「我」是不生不灭，身有生灭，「我」没有生灭，这话不好懂。我们举一个例子来说，我们把这身上穿的衣服比喻做「身」，我们自己这个人就比喻做「我」。衣服寿命不长，穿不久它就脏、就坏了。衣服脏了，我们脱下来换一件干净的；坏了，我们脱下来换一件新的。衣服有生灭，我穿衣服的人没有生灭，这意思你能懂得吗？然后把事实真相告诉你，这身体就像衣服一样，叫做「我所」，佛法里头名词就是我所有的，跟衣服一样，衣服是我所有的，身体也是我所有的，真正的我确确实实没有生灭。
学佛的同学都知道佛家讲有六道轮回，六道轮回是真的，六道里面这身体都是我所有的。如果我自己行善积德，断恶修善，我这衣服坏了，这身体坏了，不要了，换一件，就换天衣，人生天了，就换一个天人的身体。中国人都知道有玉皇大帝，佛法里面讲忉利天，大概一般人讲生天，都是生忉利天。其实天也很复杂，天有三界，有二十八层天，愈往上面那个身体愈殊胜。但是你得要记住，纵然生到最高的天上，那个身体还是属於我所有的。你要记住佛经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，这身体是有相的，而我是没有相的。我不是物质，所以它没有生灭，物质有生灭，我没有生灭。如果我这一生当中不知道积功累德，造作许许多多的恶业，这身体坏了之后，要换个身体，换什么身？可能换畜生身。
上一次曾经跟诸位介绍过，这是今年的事情。今年一月二十八号，纽约发生了一桩事，这新闻纽约时报报导过，英国传播公司把这新闻传播到全世界。我们现在从网路上节录下来，重新打字把它放大一点，放在这边公告栏大家可以看看。那是一条鱼，九公斤的鲤鱼，在被杀之前它说话了，它说：末日快要到了，各人因果各人负责。它讲的是西伯来话（英文报导里面我听说），但是他们没有把它翻出来，听说这条鱼前世是犹太人，就住在纽约，大概过世才一年，就是一年前过世的，说起来当时很多人都认识他。他也很难得，喜欢帮助穷苦的人，他常常买鱼，喜欢买鱼送给这些穷人。你看看这因果，死了之后，他就投胎做鱼了，不知道被人杀多少次。
畜生道就是这样的，他堕了鱼胎，被人杀了，死了之后，他还变鱼。佛的话相信的人不多，经上讲的「人死为羊，羊死为人，互相吞噉」，冤冤相报，没完没了！他一生吃多少鱼，他就变多少次鱼被别人吃，就这么回事情，你说麻烦不麻烦？这是我们佛法讲的现前的报应，不知道积功累德。慈悲，这慈悲心是有，做错了事情，杀业太重了！世间的罪业，最严重的无过於杀、盗、淫，这三种罪业堕三恶道。所以他堕落，难得透出这么一个讯息给我们，把他自己的果报说出来，警惕我们、告诉我们这是事实，因果报应丝毫不爽。
我们看了、听到了要有警觉，为什么？转眼之间就轮到自己身上了。我们自己这身体坏了之后到哪里去？聪明人，古德讲「有前后眼」，看过去、看未来，眼前这光景不长，人生纵然百岁，刹那之间就过去了。应该在这短短时间里面，要知道帮助自己提升，不要往下堕落，那你就是有智慧了。如果不知道提升自己，使自己往下坠落，那个人叫愚痴人。智慧跟世间聪明不相干，是两回事情，智慧是有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、是非、利害，这是真正智慧。小聪明没有这种能力，所以愈聪明造作罪业愈重，这就是古德常讲的「聪明反被聪明误」。古人讲的话句句是真理，句句是事实真相，不能不留意，不能不学习。
「诸佛子」对我们凡夫来讲就是发菩提心的人，当然菩提心是发了，达不到菩萨的标准，但是你确确实实是有这心；就是我们这些年来常常勉励同学的真诚心，确确实实有清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这就叫大道心众生。起心动念都不离开这十个字，都能与这十个字相应，这就叫大道心众生，《华严经》你也有分，《华严经》里面称诸佛子、称善男子善女人就有你一分。当然你对这经能信、能解、能行，至於能不能证？那就看你愿不愿意念佛求生净土了。如果念佛求生净土你就能证，往生极乐世界极乐世界就是华藏世界。所以到极乐世界，华藏世界这些佛菩萨你统统都见到了。为什么？经上说得很明白，文殊普贤带头引导华藏世界四十一位法身大士念佛往生净土，所以我们晓得文殊普贤在哪里？在极乐世界。极乐就是华藏，华藏就是极乐，毗卢遮那法身佛，阿弥陀佛报身佛，释迦牟尼应身佛，三身一体，无二无别，这是总得要记住。
「诸佛子」这一句话我们要重视，我们要做一个真正佛弟子。尤其是做弥陀弟子，格外得到十方一切诸佛的赞叹，得到一切诸佛的护念，龙天善神拥护你，我们中国人常讲的保佑你。你怎样才称为一个真正佛弟子？这大道心重要。在这么多年来，最近这十几年来，我们写了这二十个字，心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；行，行是行为，起心动念言语造作，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这就是真正的佛子。
净宗学会成立的时候，我提出在日常生活修学当中五个科目，作为我们的修行标准。第一个科目「净业三福」，三条十一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条十一句要认真做到，你就是所有一切大乘经典里面所说的「善男子善女人」。你这十一句能做到，这经上讲的那就有你的分，这是第一个科目，认真努力做到。
第二个「六和敬」：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。这里头最重要的前面两条，前面两条做到了，后头都没有问题了。前面两条是因，后面四条是果；「身同住，口无诤，意同悦，利同均」那是果，因在前面两条，「见同解，戒同修」，这两条是因。佛菩萨说法不离开因果，都是有因有果的。见解怎么样能够相同？你不学佛就不会相同，真正相同那是要证果。《华严经》上就是真同，破一品无明见一分真性，跟诸佛菩萨相同，这是真同。我们今天学习，学习怎么学法？这我常讲，放弃自己的想法、看法、说法、做法，随顺经论教诲。