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蛔》衬眨３？吹讲凰逞鄣氖虑榛故腔鹈叭伞５蕉辍⑷辍⑺氖曛螅庑钠搅耍词虑橐部吹们宄⒖吹谜妗Ｄ憔褪窃炝颂咸斓拇笞锬酰乙膊换岫荒畈_恨心，我也不会现出厌恶的相，不会；会跟佛菩萨一样默然受之，就是一句话不说，一丝毫表情没有，来接受这事实。为什么？这里面业因果报，尤其是因果通三世，就清楚明白了。所以「爱著义」是烦恼，是现行的烦恼。
第四句『或名妄觉念』，妄觉念不一定要有对象，就是什么？打妄想，想过去，想未来。由此可知，接触外面境界，六根接触境界起烦恼，不接触的时候还是起烦恼。这烦恼从哪里来的？这烦恼是阿赖耶识里头落谢的不善种子。这种子很多，力量很强，所以最容易发现的是在你睡觉做梦的时候，做恶梦！恶梦是属於妄觉念，绝对不是没有因的，不是无缘无故会做梦的，不是的。有人做的梦是好梦，譬如学佛的人，学得很勤，很精进、很努力，常常梦见佛菩萨，梦见参加法会，或者常常梦听经讲经，我们都常常做这个。这是不是好现象？如果著相了，那就叫妄觉念；不著相，那这是好境界。
佛在《楞严经》上跟我们讲得清楚，不要去著相。要记住《般若经》上佛给我们说了个总原则，「凡所有相，皆是虚妄」。常常梦到佛菩萨，绝不放在心上，也不要常常告诉人：我天天梦到佛菩萨，我这境界不错了。你已经著魔了，你已经错了。见如不见，闻如不闻，这是好境界。什么叫好境界？说明你阿赖耶识里头佛法的种子起了作用了，它有力量了，这是好事情。要从这地方认为自己很不错了，你就起了傲慢心，就生起烦恼，这就错了。认为说我不错，别人都比不上我，这一个念头就错了。也许别人功夫比你高别人不说，你到处宣扬自己、表扬自己；人家真正有功夫的人，一句话不说。
我们在传记里面看到，净土宗慧远大师，这是中国净土宗创始人，东晋南北朝时代。他老人家在江西庐山建立第一个念佛堂，召集志同道合一百二十三个人，在这念佛堂念佛求生净土，那个时候所依据的就是《无量寿经》。因为净土《观无量寿经》跟《阿弥陀经》都还没有翻译出来，最早翻译的净土经典，翻经，《无量寿经》是最早翻。远公大师依据《无量寿经》，依这一部经修行，建立了中国净土宗。他也并没有说是要建立什么净土宗，以后人称为净土宗，他没这念头，心地清净，「心净则佛土净」。他一生三次见到极乐世界，他不是梦中是定中，就是念佛止静的时候，从来没有跟任何人讲过，这是给我们做非常好的榜样。
我们一般人看他一生老老实实是一句佛号念到底，真的是一部经、一句佛号，他才能有那么大的成就。这感应我们知道，无论你修学哪个宗派，感应基本的道理就是禅定，在我们净土宗就是清净心。心清净跟诸佛菩萨就有感应，现在人讲不同维次空间，心清净的时候，这不同维次空间可以突破。突破的时候自己并不知道，你能够见到不同维次空间一切众生的活动。他见到没有放在心上，若无其事，这真正的定！见到之后，到处跟人宣扬，定就没有了。到最后一次，他往生的时候才告诉大家：阿弥陀佛来接引我。不但有阿弥陀佛，莲社比他早往生的都跟著阿弥陀佛一起来接引他。他才说西方极乐世界过去曾经见过三次，人家问他是什么样子的？跟《无量寿经》所讲的完全相同。确实远公大师给我们做最好的榜样。
末法时期修行证果、成佛第一道场是念佛堂。念佛堂的堂主代表阿弥陀佛，接引一切有缘众生。如果你这堂主做的不如法，让这一些念佛的人不敢来了，这罪业就重了！你是来接引众生、帮助众生到极乐世界的，你怎么能把他的道心毁掉？你只能够成就别人道心，不能够毁掉别人道心，不能够障碍别人道心！那个功德比讲经法师殊胜多了，讲经法师比不上；比丛林（丛林是最大的、最大规模的佛教道场）里面的主席、方丈高得太多了，谁知道？佛知道，真正通宗通教的这一些大德善知识他们知道。所以对於念佛堂的堂主，哪有不礼敬的道理！讲经的法师是劝人修净土，是在劝导，念佛堂堂主是直接带人带著大家到极乐世界去。所以念佛功夫要成就，不能离开念佛堂。你看看庐山东林念佛堂，当年这一百二十三个人个个成就，这些人终年累月不下山，所以才能成就。念佛如是，学教也不例外。
去年春天我访问日本，我参观日本的比睿山，我向他们请教。日本佛教宗派很多不亚於中国，各个宗派的祖师都是从比睿山出来的，由此可知比睿山道风的殊胜，值得人尊敬。我向他们执事请教，从前日本各宗派的祖师在比睿山修行，最短是几年？他们告诉我十六年。换句话说，修行最短的十六年不下山。所以下山之后，他能够成立一个宗派，能够建立一个宗派，成为一个宗派的开山祖师。从这地方，我们就深深的体会到，十六年不下山，不说别的，这定功就值得人佩服。常常接触社会大众，那是什么人？那是菩萨再来的。就是我前面所讲的，形相上跟大众没有两样，骨子里完全不同。他下山去教化众生，他一丝毫都不迷惑，菩萨应世！真正修行人在山上。我听了他们的话，我才在澳洲建立净宗学会定的这九年的教育，才下定决心。原来我还在考虑，九年是不是太长？能不能更缩短一点？结果我听到人家十六年，我们现在等於打对折了，不能够再少过九年了。九年的耐心都没有，你还想成就吗？所以真正学教，将来发心弘扬净土，先到山上住九年。
我们在山上也结界，这九年决定不能出界限，庐山远公是以虎溪为界，不出这界限的。其他的不说了，至少我们能体会到他心是定的，定生慧，唯有慧才能够转烦恼为菩提，转迷为悟，转凡为圣。这一点小的定功都没有，还谈什么？所以今天我们在澳洲这小城市建立这小道场，规模很小，我们也不指望成就很多人，我们遵守印光法师的指导，不超过二十人。这二十人里面有弘法的、有护法的，弘法的十个人，护法的十个人。弘法就是学讲经的，护法不学讲经，学办事，为讲经同学服务，照顾讲经的同学，兼这念佛堂，照顾念佛堂。希望九年不下山，能够更长的时间，那当然你会有更大的成就，你对於佛教修学会有更大的影响，这是一定的道理。永远舍离爱著，永远舍离妄想，老老实实依教奉行。
学讲经我们不希望做通家，希望做专家。譬如你学一部《弥陀经》，希望你一生就讲这一部经，不讲第二部经。你整个的精神、功力、时间都专注在这一门上，这一门九年下来之后，这世界第一了。学《无量寿经》的，那你真的就是无量寿佛；学《弥陀经》的，你就是弥陀佛；学《普门品》的，你就是观音菩萨了；学《地藏经》的，你就是地藏菩萨了。一生一门深入，这九年学成之后，到全世界去弘扬就这一部经，哪有不成功的道理！古人说得好，「天下无难事，只怕有心人」，这方法比什么都重要。毅力、决心，再一个外缘，外缘我做护法，对修学的这些同学我负责四事供养，让你在生活上不操一点心，提供这机缘让你学习。学讲经的同学要天天讲，所以我们建了十个教室，新的教室有十个教室给十个同学，一个同学一个教室。我们有一套方法，如果讲得不错了，确实我们听到很满意了，有几分契入境界了，我会把你讲经的录相带放在我们网路上，放在卫星电视上对全世界弘法。同学们各个都成就了，我讲经的时间就缩短了，这样子渐渐你们就可以代替我。
十个同学十部经，这是净宗学院，在中国大乘十个宗派里面，我们这是一个宗。我们所学习的是以本宗经典为限为主，也可以修学与本宗相关的经典也行。譬如《华严经》，《华严经》跟净土有没关系？有关系。文殊普贤「十大愿王导归极乐」，所以彭际清居士说《华严经》就是大本的《无量寿经》，这话是真的不是假的，《无量寿经》就是中本的《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经的内容确确实实无二无别，一个说得简单，一个说得详细，所以我们学院如果学《华严》很好，我们也欢迎。《楞严经》我们也考虑在里面，为什么？《楞严经》二十五圆通章里面，大势至菩萨、观世音菩萨，西方极乐世界阿弥陀佛世尊的两位得力的助手，《楞严》与净土有关系，关系很密切，这些我们都可以选修。
除此之外，印光大师教导我们，《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》，这是不分宗派共同科目，学佛入门必修的课程，我们也开这课程。希望真正有同学们肯发心，我这一生专讲《安士全书》，专讲《感应汇编》，专讲《了凡四训》，好！这是为学佛的人铺路、开道！我们都曾经想过。除这之外，儒家的，我们也会精选一些东西，「四书」当然是必须要读的，《礼记》分量太大，我们可以选几篇，专修专弘，儒佛并弘！无论修学哪一部经论，方向目标都指归净土，这就对了。
这理念是印光大师给我们启示的，你看他老人家的《文钞》，篇篇都不离儒、佛，有时候还掺杂著道，融合「儒、释、道」为一体，显示出《无量寿经》的博大精深，显示出极乐世界的包容。最明显的，诸位能够在《无量寿经？三辈往生》这一品里面看到，这一品经文有四大段，前面三段是讲上中下三辈往生，后面一段不是讲专修净土的，修学其他宗派的，把自己修学的功德回向求生净土，统统得生。净宗法门广大，包容，它不排斥！无论修学什么法门，只要修到心清净，这是个原则，「心净则佛土净」。心清净了，发愿求生净土统统得生。向下从第五句到第十句，这些经文「多