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境界，这不是小定，《楞严经》上所讲的「首楞严大定」。寂定我们把它的水平降到最低是法身菩萨所证的，换句话说，决定超越十法界。为什么？这样说法是不是说得太高了？不是的，这说法是有根据的。世尊在《仁王护国般若波罗蜜经》里面讲五忍菩萨，五忍菩萨最高的是「寂灭忍」，寂灭忍下面是「无生法忍」，这你就明白了。
『趣寂』，寂灭忍最低的是法云地的菩萨，跟前面讲「一乘」意思差不多！这两句都是总说，「一乘」是从教上讲的；「趣寂」是从功夫上讲的，都讲得好！这在提醒我们，教要修一乘，净宗是一乘。夏莲居老居士在《净语》里面讲「净宗法门是一乘当中的一乘」，真的说到极处了。而「趣寂」则是提醒我们，真正修净土，你要记住大经上常说「心净则佛土净」。千万不要让我们的心乱了，那就与我们的修学相违背了。一定要懂得，在一切时、一切处、一切境缘当中保持清净心。
什么叫清净心？六祖讲得很好，「本来无一物」，那就是清净心。清净心是真心，这里面决定没有执著、决定没有妄想、决定没有分别。菩萨在世间，不是这经上也是常常跟我们讲，随缘！随缘是什么？他分别我们随他分别，随顺他的分别。你执著我随顺你的执著，我自己有没有执著？没有。我自己有没有分别？没有。所以自己的心永远是清净的，清净心可以随一切境缘，随缘不变，不变随缘，这是功夫。决定不能够随缘随变，那就坏了。
修炼也不是简单事情，时时刻刻要提高警觉，时时刻刻要勘验自己的功夫。譬如我们六根接触外面境界，起了分别执著了，动了念头了，合自己的意思生起欢喜心、生起贪爱心。这时候自己知道错了，违背了性德，这一念知道错了，这就叫觉悟，这一觉悟了马上就回头。回头怎么样？把佛号赶快提起，就是古大德所谓的「不怕念起，只怕觉迟」。为什么不怕念起？你是凡夫，你怎么会不起念？不起念是圣人，功夫成就了，最低限度是圆教初住菩萨，他不起念了。初住以下哪有不起念的道理！所以起心动念、分别执著是正常的，在凡夫来讲是正常的。但是要是常常这样下去，那就是六道轮回的业因，你在造业，造什么业？造六道轮回，你就出不了六道轮回了。所以要觉得快，「不怕念起，只怕觉迟」，立刻警觉到阿弥陀佛，把那个念头收回来，收到阿弥陀佛，这就是觉悟。
从初发心真正讲用功夫就等於说拉锯战，一会被外面境界拉跑了，一会我又从境界拉回来。总得要搞上几年的工夫，你才能战胜。到底要多少年？每一个人根性不一样，每一个人勤惰不一样。大概善根深厚的人，用功勤奋的人，三年到五年可以念到功夫成片。根性要是钝一点的，虽然用功说不上勇猛精进，是精进谈不上勇猛，这样总得要十年二十年，你才达到功夫成片，也都不错了。
我学佛五十二年了，真正在念佛上下功夫，大概是三十年，前面二十年的时候，我没有在念佛这上用过功夫。这历史我跟诸位讲过好几次，因为进入佛门是经教诱导我，我非常喜欢，所以把行门就疏忽了。一直到民国六十年代，我开始讲《华严经》，讲了几年之后，这才发现文殊、普贤、善财童子都是专修净土，一门深入。我这时候才真正体会到，认清楚这法门殊胜，这法门不是一般法门能够相提并论的，才把念头转过来，在念佛上下功夫了。如果我一学佛就在净宗上下功夫，我早就成就了。我是个过来人，为什么在净宗上，早年不能用功夫？对於净宗了解不够透彻。所以经教很重要，你要了解不够透彻，你的决心没办法下，这精进不懈是很不容易做到的。真正认识这法门希有，这法门不可思议，你才会全心全力以赴，你才会真正把世出世间一切法统统放下，连《大方广佛华严》也放下，这我都跟大家说过。
我虽然喜欢《华严经》，我知道入华严境界是《无量寿经》，我为什么不取简单的，要找这么多麻烦？讲这经诸位要晓得，黄念祖老居士劝请，开心法师多次劝请，每一次见面都要提一句。最后是韩馆长，临终之前祈求，希望我把《华严经》好好的讲一遍，留下录音、录相给后人做参考，我答应了，这是《华严经》启讲的因缘。我本来不再想讲《华严》了，为什么？《无量寿经》就是中本《华严》。《弥陀经》真正是我最喜爱的蕅益大师的《要解》，这一卷经连经连解释每一次展开法喜充满。现在讲经的人少了，没有人讲。如果讲经的人多，有人讲这些大经大论，我会发心一生专讲《弥陀经要解》，我会走遍全球到处讲这部经，那对我将来修行往生的品位，肯定大幅度的向上提升。所以这清净心比什么都重要。你要得清净心，那你一定要懂得放下，你不能放下，是你没有看破。这没有看破就是你对於事实真相了解得不够，果然透彻了解，哪有不放下的道理！那不可能的事情。
我学佛说实在话比一般人真的是幸运，在我这一生当中，第一次遇到出家人章嘉大师，第一天教给我的就是「看破、放下、布施」，没有走冤枉路，直截了当。我见章嘉大师是我接触佛经一个月，真的没有浪费时间，他老人家把菩萨修行的总纲领、总方向、总原则传授给我了，我居然能够接受，居然能够依教奉行。以后得韩馆长三十年护持，能够让我不管人、不管事，什么都不管，专心在教理，专心在佛号上，才有今天这一点成就。老师的恩、护法的恩超过父母多多。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭道圣谛第三句：
【或名导引。】
这是苦灭道圣谛的别名。从这些名号，我们就深深体会到，诸佛菩萨应化在九法界讲经说法，指导一切众生修行，出离生死，趣无上乘，就是一乘法，无非是『导引』。众生根性不相同，不止千差万别，无量无数的差别，佛菩萨能以善巧方便契机契理。这句话说起来容易，做起来是真不容易，不但契机难，契理也不是容易事情。无量差别根机，佛菩萨的教诲都不离性德，不离自性，这是理。或者我们说不违背自性，不违背性德，同时又能契合众生不同的根性。根性里头有顺有逆，有善有恶，善、顺我们容易体会，恶、逆我们很不容易体会到，换句话说，根本就不懂。
佛菩萨是如何的来随顺这一类众生，帮助这一类众生？首先消业障。为什么？业障要不消除，他决定不能接受佛菩萨教诲，这是肯定的。所以佛菩萨要度他们，先帮助他消业障，帮助他消业障那种方便法，甚至於示现地狱。佛菩萨在地狱里面示现为牛头阿傍一类，鬼王、鬼卒，佛菩萨示现，在里面治他的罪。诸位要晓得，那就是帮助他消业障，他所造的这罪业，他必须要受。如果造作罪业可以不受，这因果律就被推翻，那就没有因果了，所以造作决定要受。
我们在《高僧传》里面读安世高的传记，传记里面记载的很清楚，安世高大师在没有到中国来弘法之前，那讲前世到中国来过两次。干什么？还命债。这是得道的高僧，你欠命的要还命，欠债要还钱，因果报应丝毫不爽。他两次命债都在广州，都是被人误伤的，死了。他预先告诉别人：我今天出门会被人误伤，请你不要，让官府不要治他的罪，他是误伤，什么原因？我过去生中误伤他，今天应该要还债。还两次命债，第三次是安世高的身分到中国来弘法利生。安世高确实是很了不起，真的是有神通，他能够听鸟兽的言语，博学多才，很受人尊敬。在中国佛教里头早期译经，最早译经他是最著名的，翻译东西翻得好。说明业因果报，丝毫不爽。
佛经现在困难了，佛不在世了，真正善知识我们也遇不到了，这些都是福德因缘。所谓是学生遇到一个好老师，叫可遇不可求，老师能够遇到一个好学生更不容易，宿世因缘你才能遇到。这桩事情不但中国古籍里面记载的很多，现在外国有一些报告也肯定，一个人聪明智慧、一生的遭遇往往与过去生中的行业有密切的关联。外国用一些科学方法来查证，发现确实有这些事情。所以佛菩萨时时刻刻在「导引」我们。因此，我们遭遇挫折不要害怕，遇到苦难要欢喜接受，人为的也好，自然灾害也好，统统要接受。为什么？消灾。业障消除了，报掉了，人福慧就增长，人聪明了，慢慢的有福报了。所以人决定不能造业，造业是什么？造业是罪苦增长，迷惑增长，那就难了。如果是迷惑跟罪报、罪苦要是常常增长的话，这事情麻烦。为什么？现前是花报，将来的果报决定在三途。
为什么一个人受这罪苦能消业，为什么一个人受罪苦他在造业？同样是一样的苦报，何以往后果报不相同？这里面就是一个是愿意承受，不怨天不尤人，他业障消了。一个是「为什么这不幸的事情会叫我碰到」，他心不服，怨天尤人。那好了，怨天尤人，不但你的业障消不了，你还在增长。由此可知，祸福迷悟确实就在那一念之间，这一念的关系太大太大了。何以诸佛菩萨不明显的来引导我们？其实佛菩萨做众生的「导引」，从来没有间断过。有时候你自己觉察，有时候你自己并不觉察到，这才叫慈悲到极处。
菩萨示现不一定是示现一个人身，花草树木山河大地统统能示现，总在遇缘不同。古来大德看飞花落叶，看小河流水，听牧童唱歌，豁然开悟了。这奇怪！这都很平常的现象，为什么他在这儿开悟了？他开悟的那一刹那，境界里面有佛菩萨在加持，就是佛菩萨在示现，他的缘在这时候成熟，用这方法触动他的善根，豁然开悟。他为什么？早一天他看到这现象他也没开悟，迟一天他也不能开悟，恰恰好在这时候。我们才知道诸佛菩萨对於任何一个众生，即使造作极重罪业的众生也